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《成吉思汗传》由朱耀廷所著。

《成吉思汗传》全面展现了成吉思汗这位有世界影响的伟大人物的风采。对其功过是非，尤其是褒贬不一的“西征”，进行了深层次的分析探讨，作出了实事求是的评价。

    《成吉思汗传》由朱耀廷所著。

    《成吉思汗传》全面展现了成吉思汗这位有世界影响的伟大人物的风采。对其功过是非，尤其是褒贬不一的“西征”，进行了深层次的分析探讨，作出了实事求是的评价。

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    三、尼伦部落——纯洁出身的蒙古人

    从“苍狼”与“白鹿”起又过了一百多年，蒙古族才进入朵奔蔑儿干时期。“蔑儿干”汉语意为“善射者”，“朵奔蔑儿干”即善射者朵奔。他有一个哥哥名叫都哇锁豁儿，“都哇”汉意为“远视”，“锁豁儿”汉意为“目”。“都哇锁豁儿”相当于汉族传说中的“千里眼”。他们是蒙古族著名的首领，成吉思汗的第十一世祖先。

    传说都哇锁豁儿额上生出一只眼，能看见三程远的东西。蒙古牧民一次迁徙三十里，称为一程，三程远即九十里。人的眼睛果真能如此“远视”吗？《松漠纪闻》说：蒙古人经常生吃麋鹿等动物，因此眼睛能看几十里，秋毫皆见。这就是说，因为他们不食烟火，所以视力与众不同，保存了一种特异功能。但人长出三只眼，能看近百里，毕竟含有神话的夸张。

    有一天，都哇锁豁儿兄弟一起登上不儿罕山。山下有条小溪名叫“统格黎克溪”。“统格”汉意是“森林”，“统格黎克溪”即茂密的森林中的小溪。都哇锁豁儿站在不儿罕山的山顶上，睁开那只可以看三程远的慧眼，突然发现有一群亦儿坚(百姓)沿统格黎克溪而来。其中有一辆黑车白帐。当时草原牧民为了便于迁徙，往往在车上搭一个围帐，犹如一个活动的房屋，汉语称为“帐舆”。在这座帐舆前面坐着一个漂亮的女郎，都哇锁豁儿高兴地对他弟弟说：“那一丛来的百姓里头，有一个黑车子，前头有一个女儿生得好。若是不曾嫁人呵，索与弟朵奔蔑儿干做妻。”

    善射者朵奔怀着好奇和兴奋的心情，“到那一丛百姓里头看了。这女儿名阿兰豁阿，果然生得好，也不曾嫁人。”原来这群百姓是豁里秃马敦人，是居住在贝加尔湖附近的一个部落。他们本以捕捉貂鼠、青鼠为生，后来部族内规定了一条禁约：不准捕捉貂鼠、青鼠。他们对这条禁约不满，又“听得不儿罕山野物广有，全家起来，投奔不儿罕山的主人名哂赤伯颜”。“伯颜”即“富者”之意，哂赤伯颜是兀良哈部的富人，当时还是不儿罕山的主人。这群秃马敦人的酋长名叫豁里刺儿台蔑儿干，也是一个善射者，阿兰豁阿就是他的女儿。“豁阿”即“美女”，阿兰豁阿即美女阿兰。豁里刺儿台初来乍到，自然希望与当地部民搞好关系。朵奔蔑儿干身为蒙古部的首领，年轻英俊，与阿兰姑娘也是天生的一对。于是豁里剌儿台一口答应了朵奔的求婚要求，这就是“朵奔蔑儿干娶了阿兰豁阿为妻的缘故”。

    朵奔与阿兰结婚以后，小两口过得十分美满，没过几年就生了两个儿子，一个名叫不古讷台，一个名叫别勒古讷台。朵奔的哥哥都哇锁豁儿有四个儿子，与他们一起居住。后来，都哇锁豁儿去世了，他那四个儿子瞧不起朵奔，不把朵奔当亲叔叔看待，离开朵奔迁到了其他地方。他们的后代就称为朵儿边氏。“朵儿边”汉意为“四”，“朵儿边氏”即由都哇锁豁儿四个儿子的后代所组成的氏族。

    当时，蒙古正处于由原始社会末期向奴隶社会过渡的阶段。朵奔兄弟虽为蒙古部的首领，但生活并不十分富裕。自从四个侄子迁走以后，朵奔家的日子就不太好过。有一次朵奔到山上去打猎，转了半天也没有打到一点猎物。眼看着温存的妻子和两个孩子就要挨饿了，他心里非常着急。突然，他在树林里遇见了兀良哈部落的人，他们正在那里烧鹿肉。朵奔万般无奈，只好硬着头皮去要点鹿肉吃。没想到兀良哈人慷慨相赠，他们只留下了鹿头、鹿皮和内脏，把所有的鹿肉都送给了朵奔。这是当时游猎民约定俗成的规矩：当打到猎物时，如遇人提出要求，应将猎物的一部分赠给他，无论与对方是否熟识。但猎物的头和皮以及内脏却是福物。，不能赠人。否则，以后就打不到猎物了。朵奔喜出望外，背着鹿肉大步流星地向家里走去。“路间遇着一个穷乏的人，引着一个儿子行来。”这位穷人自称是伯牙兀歹人氏，名叫马阿里黑，说：“我而今穷乏，你那鹿肉将与我，我把这儿子与你去。”朵奔给了他一条鹿后腿，就将他的儿子“换去家里做使唤的了”。从此朵奔家有了一个奴隶，蒙古人称为“哈刺抽”。在这个奴隶的协助下，朵奔家的处境逐步好转，到朵奔临死时已经成为一个比较富足的人家了，当地人称他为朵奔伯颜。朵奔死后，那位小马阿里黑就成了朵奔家惟一的成年男劳力。

    阿兰豁阿壮年丧夫，不甘寂寞。几年之后，又连续生了三个儿子。“一个名不忽合答吉，一个名不合秃撒勒只，一个名孛端察儿。”朵奔的两个大儿子渐渐成人了，听到了一些风言风语，私下议论他们的母亲说：“俺这母亲，无房亲兄弟，又无丈夫，生了这三个儿子。家里独有马阿里黑伯牙，兀歹家人，莫不是他生的么道。”当时，蒙古人有一种习惯，丈夫死后，女人可以与她丈夫的兄弟或从兄弟结合，汉人称为“妻其寡嫂”。如果没有兄弟或从兄弟而生子女，则是不合风俗礼仪，是不能允许的。

    两个大儿子的议论被阿兰母亲听到了。春季里的一天，阿兰煮了一只腊羊，把五个儿子叫到一起美餐一顿，然后发给他们每人一支箭，让他们折断。五个儿子肉足饭饱，不费吹灰之力就把那五支箭折断了。阿兰母亲把另五支箭竿绑在一起，让他们轮流折一次。从老大传到老二，从老二传到老三，一直传到小五手里，哥儿五个使出了平生的力气，结果谁也没有折断。于是阿兰母亲正襟危坐，开始教训自己的儿子了：“您五个儿子，都是我一个肝皮里生的。如恰才五支箭竿一般，各自一支呵，任谁容易折折；您兄弟但同心呵，便如这五支箭竿，束在一处，他人如何容易折得折。”五个儿子纷纷点头。阿兰母亲又说：“别勒古讷台、不古讷台，您两个儿子疑惑我这三个儿子是谁生的。您疑惑的也是。您不知道，每夜有黄白色人，自天窗门额明处人来，将我肚皮摩挲。他的光明透入肚里去时节，随日月的光，恰似黄狗般爬出去了。您休造次说。这般看来，显是天的儿子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那时才知道也者。”这里强调的是“光”与“天”的观念。那位神秘的黄白色人是日月之光的化身，“天”即蒙古人崇拜的长生天。P11-14

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侦察人员驰马飞报帖木真：乃蛮主力开来了。 帖木真立郎 下达了作战命令："多而多，少而少，其中损焉乎！"要求 部下以少胜多，勇猿作战。"进入山桃皮丛，摆如海子样阵， 攻如凿穿而战乎！"②要求大家像山桃皮丛一样，分小队低姿 势联络前进；摆成大海一样的阵势，从四面八方进行包围；要 像用凿子攻木材一样，长驱直入，直逼其中军。帖木真亲自任 先锋，命合撒儿统帅中军，韓惧赤斤将殿军，负责后卫。乃蛮 军从察乞儿马兀慑退到纳忽崖前，沿山麓摆下了阵势。帖木真 的哨望者驱赶乃蛮之哨望者，一直逼到纳忽崖前的大中军 化

太阳汗发现蒙古军作战十分勇猛，乃蛮人被逼得步步后 退，站在纳忽崖前向札木合详细询问蒙古各支军队的情况。太 阳汗问：那几个一路赶来的，"如狼将群羊直赶至圈内，是甚 么人？”"我帖木真安答，养有词以人肉，系以索链之四狗 焉。驱我哨望者而来者，盖此辈也。”那就是帖木真安答用 人肉喂养的、用索链栓着的四狗。札木合一眼就认出了他们几 个人，他们是帖木真的四员虎将，札木合说：他们"铜额凿 齿，维舌铁心，用坏刀做马鞭，饮露骑风。厮杀时，吃人肉。 如今放了铁索，垂诞着喜欢来也"。他们额如铜，牙如凿， 舌如维，心如铁，鞭如坏刀。他们食露乘风而行。争战之日， 则以人肉为食。他们各叫者别、忽必来、者勒蔑、速不台。

太阳汗有些害怕了， 说：唉！ 我们还是离这些下等人远 点，免得受他们凌辱。于是从崖前后退，将阵地移上了山坡。 太阳汗发现，在他们背后，有一些人结阵绕行而来，于是又 问：那是一些什么人？他们像早晨放出的马骑，好像吃完了母乳，然后又绕在四周。你看他们大队人马，"群奔而扬尘" 摆开圆阵，团团急行，他们究竟是哪个氏族的？

札木合一看对方的旗纛，马上又认出来了， 说：他们是专 门驱赶拿枪的好汉，"劫彼血腿之财"的人；他们是专门驱赶 拿刀的好汉，砍杀他们而夺其家资的人。他们就是所谓兀鲁兀惧、忙忽惧氏。...

有人说：这个传说显然和契丹族关于男子乘白马、女子驾青牛在木叶山下生子的传说一样，反映着以狼和鹿作为崇拜象征的两个落或氏族生育了蒙古各部落的共同的男祖先。它只是蒙古部落迁到不儿罕山时期的一段记忆。"①意思是说，这是传说中的 两个氏族，其中男子所在的氏族以狼为图腾，女子所在的氏族 以鹿为图腾。"图腾"是原始社会氏族部落的标志，印第安语 译为"他的亲族"，其中含有担先崇拜的意思。古人不了解人 类的起源问题，误认为他们的祖先是某一种动物。我国古代许 多民族都有这一类传说，比如黄帝族自称有熊氏，以熊为園 腾，认为他们的祖先是熊。周族也传说他们的始祖母疎熊迹而 生子，也是把熊当作他们的祖先。商族则以玄鸟为圓腾，说是 "天命玄鸟，降而生商"②，是老天爷派了一只燕子，送来一 个儿子，这就是商族的祖先——契。以狼作为自己的祖先的， 也不仅仅是蒙古族，突厥族也有类似的传说：据说在很早很早 以前，突厥的祖先建国于西海之上，被邻国灭亡，男女老少都 被杀害，只剩了一个男孩。敌人不忍心再杀死他，但却砍掉他 的手足，将他扔在沼泽里。有一只母狼大概是可怜这个男孩， 常常巧一些鹿肉来给男孩吃，因此这个男孩不仅没有饿死，反 而渐渐长大了。 久而久之，这个男孩与母狼产生了感情，双方 自由恋爱了， 这只母狼生了十个男孩，其中一个名叫阿史那， 他能力最强，成为突厥人的君长，他的子孙就被称为阿史那 氏。从此，突厥人就以狼作为自己的图腾，因此他们的旗峡上 总是画着一只狼头。由此看来，蒙古人以苍狼和白鹿作为自已 的祖先，并不值得大惊小怪，这也不算蒙古人自己的发明创造。

以蓄牧业为生的蒙古牧民，失去了畜群，也就是失去了生 活的来源；以氏族、部落为活动单位的人们，离开了氏族、部 落，也就是失去了生活的保障。面对着茫范的草原、漫长的岁 月，眼看着七个需要抚养的幼儿，何额合兀真怎能不愁肠寸断 呢？

但何额仓兀真毕竟不是一个弱女子，而是一个久经磨炼、 意志坚强的巾幅英雄。她的后代推崇她"贤能"、 "有胆量"②，尊她为"宣懿太后"③，她确实不愧为烈祖的英烈夫 人。当也速该做蒙古部的"国王"时，何额合是位威严的"国母"；当一家十口艰难度日时，她又成为一位不辞辛苦、日夜操劳的家长。她头戴以柳枝为架、用青结包成的固姑冠，腰间 紧紧地系着一条牛皮带，脱下了昔日的丽装，换上了一身短打 扮。她身体健壮而丰满，面容美丽而尊严。她既能驰马于辽阔 的草原，又能无微不至地照看年幼的婴儿，身兼严父和慈母两带着自己的十口之家，"奔波于幹难河上下"。没有牛羊畜肉，她"拾彼杜梨，稠梨"；没有掘地的工具，她"手 持檢木么剑，掘彼地输，狗舌"，以此解除孩子们的饥饿， ‘‘糊其口”，"供其食"。他用山韭、野葱养育可汗的后代，用 山丹之根培育未来的执政者①。辽阔的草原是养育北方各族人 民的伟大的母亲，何额仓兀真千方百计地采集草原的乳汁，精 心地哺育着自己的子女，希望他们成长为聪明超群、勇敢坚定 的人。

帖木真的两个使者还一一列举了也速该、帖木真父子对王 罕的救命之恩，复国之德，列举了他们对王罕的五大恩德，其 中说：当你被你叔父古儿汗所遂，只带一百人逃往河西时，假 如没有我们先君也速该勇士的援助，您能战胜古儿汗吗？能以 一百名骑兵复国吗？⑤"我的仁慈的父亲从古儿汗处夺回王 位，交给了你。因此你才和我父亲结成兄弟，我也就称你为汗父。这是我对你的第一个恩德！”⑧

"还有，我的汗父啊，”前几年你被乃蛮所攻，"你的部属躲到云端里去了，散失在太阳落山的地方，散失在乞台的札 兀忽慑（金帝国的人民）中间了。”⑦我救出了你的兄弟札合 敢不。当时你穷困漬倒，靠五只乳羊，靠刺賂蛇血为食，假如不 是我派人迎救，你能脱离险境吗⑧？"我为你杀死了我的哥哥，干掉了我的弟弟，如果要问他们是谁？薛扯别乞是我的哥哥，泰出一忽里是我的弟弟。这是我对你的第二个恩德！"①

"还有，我的汗父啊，你像是冲破乌云的太阳来到了我那 里，你像是逐渐冒出来的火苗来到找那里。我没有让你挨过半天饿，我让你吃得饱泡的，我没有让你赤身裸体过一个月，我 遮蔽了你的全身！"⑧为了让你迅速振兴，我们出生入死，打 败了蔑儿乞部，"亦取了他们的全部马群、蓄群、帐幕、斡耳朵和好衣服，〔全都〕给了你。”③使你的百姓饥者得食，寒者得衣，这难道不是再造之恩吗？"这是我对你的第三个恩德。"④

"君不告我往掠蔑里乞部，大获而还，未尝以毫发分我， 我不以力意。及君力乃蛮所顿贾，我遣四将夺还尔民人，重立 尔国家。”⑤"将你的兀鲁思〔从敌人处〕夺回交还给了你。这是 我〔对你〕的第四个恩德。”⑧

’ "还有，我的汗父啊，后来我像鹰一般地向赤兀儿忽一蛮 山⑦飞去，飞过捕鱼儿海子（贝尔湖），为你抓住了灰腿的 鹤。如果你要问：巧口是谁呢？，一一那就是朵儿边部和塔塔 儿部！我再次变力宽胸的鹰，飞过阔连海子（呼伦湖〉，为你 抓住了灰腿鹤，交给了〔你〕。如果你要...

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        成吉思汗，靠毅力铸造就钢铁性格，靠勇气开创铁血王朝。成吉思汗是一位杰出的军事家，擅长侦察、警戒、布阵、冲锋、追击、围歼，将作战艺术发挥到淋漓尽致；成吉思汗是一位精明的政治家，结交盟友，扩充势力，又善于分化、瓦解、孤立敌人；成吉思汗是一位不可思议的野心家，将血雨腥风不停地带到空前广阔的地区……朱耀廷的这本《成吉思汗传》将向你展示一个真实的成吉思汗。

书籍介绍

《成吉思汗传》是在多年研究成吉思汗的基础上,重撰写的一本学术专著。公元13世纪是一个天翻地覆的世纪,是一个战火纷飞的世纪,是分裂了四百余年的中国完成第四次统一的世纪,也是中国打破闭塞状态,真正走上世界历史舞台的世纪。而所有这一切都与一个伟大的名字联系在一起,这就是闻名中外的蒙古族及中华民族的英雄-元太祖成吉思汗！

书中以国内外丰富的史料为基础,通过极为复杂的矛盾和冲突,真实地反映和研究了成吉思汗的一生,反映了成吉思汗君臣不息抗争,积极进取,自强自尊,勇敢顽强,恩仇必报,睥睨一切艰难险阻,压倒一切敌人的英雄主义精神和气概,肯定了成吉思汗缔造蒙古民族,统一中国北方的伟大历史功绩。