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作为一本在国际范围内享有盛誉的经典著作，作者以语源说、语义学等学科为工具，考察了古代印度、伊朗、希腊、罗马、凯尔特、日耳曼等民族的文学与历史文本、语汇、神话、仪式、社会组织结构、法律程序及物质遗存。同时，阐发了印欧民族关于战争与献祭的行为及其所蕴涵的生死观；探讨了印欧神话中死亡与葬礼的布局，辩说了与之相左的观点；指出了不是共同的语言或共同的血统，而是共同的社会结构和共同的历史境遇才产生的印欧民族共同的神话和宗教信仰，并决定了他们活着的方式和死去的方式。

作者中译本导言 1

温迪·多尼格序 1

作者自序 1

第一章 印欧宗教导论 1

第一部 印欧神话中死亡与丧葬的布局 35

第二章 论天堂的意象 37

第三章 冥王 53

第四章 记忆之水和遗忘之水 81

第五章 摆渡死者的艄公 102

第六章 作为太阳与救主的密特拉（斯）127

第七章 论地狱的看门狗 161

第八章 泥屋 181

第九章 两条道路 201

第二部 战争、献祭和人体科学 217

第十章 荷马史诗中的lyssa：“豺狼一般的

狂暴” 219

第十一章 战争和武士：概论 230

第十二章 武士与非牧人：对玛丽·鲍伊丝的回答 245

第十三章 献祭的意识形态与印欧社会 277

第十四章 德鲁伊特和人祭 290

第十五章 论斯基泰人的王族葬礼 309

第十六章 切乳、断臂、砍头：斯基泰人和亚马孙人的一些献祭活动 326

第十七章 一部钵罗婆文献中的生理学思考与社会范型的形成 343

第十八章 一篇钵罗婆语经文中的胚胎学思考与性别政治学 358

第三部 驳论一束 373

第十九章 构想过去，构想未来 375

第二十章 国王、叛逆和左手 397

第二十一章 神话研究中的神话和历史：

乔治·杜米兹的一篇晦涩文本，它的背景及其亚文本 421

布鲁斯•林肯（1948—），美国芝加哥大学卡洛琳•H.哈斯科尔杰出服务荣休教授，常年研究印欧宗教，晚期颇注重宗教研究的方法论，以及宗教、权力与政治的问题。早年师从著名宗教史学家米尔恰•伊利亚德，其博士论文以《祭司、武士和牛：宗教生态学研究》为名出版。著有《死亡、战争与献祭》《权威的成与毁》《神话的理论化：叙事、意识形态和学术》《上帝与梦魇、祭司与学者：宗教史的批判考察》《橘枳之比》等，是有广泛国际影响的著名宗教学研究者。

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凭着这些例证，我们可以有把握地重构原始印欧人对天堂的诗性描写的大致轮廓：那是一个没有冷热、雨雪的地界无忧无虑，无苦难，亦无眼泪或痛苦；一个没有黑暗、疾病、老迈和死亡的国度；一个不知劳作和匮乏为何物的国度。总之，那似乎是一个根本没有这些使今世不愉快的东西的国度。

这里的关键不是直接歌咏天堂的胜景实际上根本没有提及什么胜景。也不是要把来世描写成一个绝对的无所有之乡，因为，如果真是这样的话，肯定就应当描写一例如它的无光明而不是无黑暗。总而言之，看起来这种否定性定义的意图在于强调来世的根本性的不同。实际上，完全没有涉及天堂的肯定性一面，因为它实在不同于我们生活其中的凡俗境界，以至于仅仅靠我们的语言和通常的想象机制完全不能胜任描写天堂的工作。

就来世而言，所有能够说的就是那里的事物截然不同，同今世的一切完全对立。为天堂的否定性定义提供论据的逻辑，与强调来世是一个颠倒的境界的逻辑因而是非常相似的，在这颠倒的来世里人们用手走路，树木砍倒伐木人，诸如此类。但是，与大谈这一境界的诗人和占卜者们不同，运用天堂的否定性定义的人则表现出了一种迷人而深沉的缄默，他不敢讨论他不知道的事，只是鼓足了勇气说，天堂不同于他所知道的任何东西。

因此，印欧武士外出打仗，既为求得声名，也为求得战利品，而他追求声名无非就是为了求得永生。由于这种意识形态的构造，无怪乎印欧人显现出了如此可怕的军事力量，能够从他们的故乡出发，向东一直扩张到印度和突厥斯坦，向西则扩张到冰岛和爱尔兰，所到之处迫使他们的敌人俯首称臣，占有他们的土地和牲畜。不过，在此过程中，无数梦想成为英雄的人死了，而其他无数的人则受尽了苦恼——印欧人与非印欧人皆不能得免——真正获得“不朽的名声”的人屈指可数。

在一个尚未使用文字的时代，祭司的思考与其说是指向圣书不如说是指向宇宙。

按照原始印欧人思想的基本教条，宇宙中没有任何事物是最后的。正如宇宙的起源与人类的起源是交替的，死亡与复活也是交替的。某一个特定的人身体死亡并且腐败后，进入宇宙形式的物质，在某一个特定宇宙死亡并且腐败后，又将再度采取人体的形式，这将不可避免地发生。

我们可以有把握地重构原始印欧人对天堂的诗性描写的大致轮廓：那是一个没有冷热、雨雪的地界；无忧无虑，无苦难，亦无眼泪或痛苦；一个没有黑暗、疾病、老迈和死亡的国度；一个不知劳作和匮乏为何物的国度。总之，那似乎是一个根本没有这些使今世不愉快的东西的国度。

运用天堂的否定性定义的人表现出了一种迷人而深沉的缄默，他不敢讨论他不知道的事，只是鼓足了勇气说，天堂不同于他所知道的任何东西。

库诺·梅耶尔（Kuno Meyer）在《论爱尔兰人的冥王和冥界》中，把阎摩、顿以及狄斯神（Dis pater）加以比较，得出结论：他们都起源于同一个原始印欧神，他被当作初人和冥界的第一个统治者，以他最初的示范性的死，建造了一个死者的国度，并指出了一条通往那个国度的道路。

编辑推荐

作为著名的印欧宗教学专家，布鲁斯•林肯以极扎实的多学科功底，探讨了印欧民族关于战争与献祭的行为及其所蕴涵的生死观这一重大主题。全书在主题上分为两个部分，一是探讨死亡的本质，由此引出信仰的问题；二是战争与献祭，从宗教实践的层面展开叙述。这种复杂结构借助作者对道德、情感、逻辑等技巧的娴熟运用，使得全书在整体上自足，令人的阅读感受高潮迭起。本书曾于2002年出版首次中文版，出版以来收到很多宗教学、人类学和神话学等专业读者及普通读者的关注，对于本书在有关仪式的考据和语言的文献等两个方面所取得的成绩有不约而同的好评。此次再版，译者重新修订了译文，并对当年出版时一些概念的认识做出了有学术进展的更新。

书籍介绍

本书以语源说、语义学等学科为工具，考察了古代印度、伊朗、希腊、罗马、凯尔特、日耳曼等民族的文学与历史文本、语汇、神话、仪式、社会组织结构、法律程序及物质遗存。同时，阐发了印欧民族关于战争与献祭的行为及其所蕴涵的生死观；探讨了印欧神话中死亡与葬礼的布局，辩说了与之相左的观点；指出了不是共同的语言或共同的血统，而是共同的社会结构和共同的历史境遇才产生了印欧民族共同的神话和宗教信仰，并决定了他们活着的方式和死去的方式。