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本书集蒂利亚德三部作品：《伊丽莎白时代的世界图景》、《英格兰文艺复兴：事实还是虚构》、《神话与英式思维》（节选）。

《伊丽莎白时代的世界图景》是英国思想史研究的重要开拓之作，描绘了伊丽莎白时代的人如何看世界以及看待人。其精髓在于用“一个存在巨链、一个对应平面和宇宙舞蹈”，建构起伊丽莎白时代的人看世界的系统，据此来讨论他们眼中的世界秩序、人的位置及与世界的联动。其中一个贯穿始终的论点是，伊丽莎白时代的世界图景基本延续了中世纪看世界和人的传统，在个别地方有所取舍。

《英格兰文艺复兴：事实还是虚构》对《伊丽莎白时代的世界图景》一书提出补充，侧重讲评伊丽莎白时代与中世纪的不同之处，以文学切入，梳理伊丽莎白时代的文学对之前时代的选择性吸收与革新

《神话与英式思维》只选取了与伊丽莎白时代相关的章节，论述了血统神话与天选神话，为当时人的女王崇拜提供注解。

本书展现了蒂利亚德对伊丽莎白时代思想的阐释，及其论述的发展脉络，相对完整地还原它的面貌。蒂利亚德对“世界图景”的论述产生了巨大影响，在其身后也遭遇了巨大争议。

《伊丽莎白时代的世界图景》在出版后的数十年间被多次作为关键文献反复加以评述，正说明了该书的重要地位。谈及伊丽莎白时代，蒂利亚德的论述是研究者绕不过去的一座山峰，他的批评视野在今天看来仍然具有开创意义。

目  录

译者说明1

伊丽莎白时代的世界图景1

自  序2

章  引言6

第二章  秩序15

第三章  原罪26

第四章  存在之链36

第五章  存在之链上的环53

1  天使和苍穹53

2  星体与命运73

3  元素83

4  人89

5  动物、植物与金属106

第六章  对应的平面111

第七章  对应116

1  天之能量和其他创造116

2  “大宇宙”和政治身体117

3  “大”“小”宇宙121

4  政治身体与“小宇宙”125

5  总体意义132

第八章  宇宙舞蹈134

第九章  后  记143

英格兰文艺复兴:事实还是虚构？147

前  言148

章  文艺复兴149

第二章  抒情诗174

第三章  批评205

第四章  史诗222

后  记235

神话与英式思维（节选）239

前  言240

章  导言241

1  什么是神话？241

2  神话与文学245

第三章  两个都铎神话251

1  前言251

2  血统的神话252

3  天定神话258

蒂利亚德（E. M. W. Tillyard,1889—1962），英国学者、批评家，尤以弥尔顿和莎士比亚研究对后世有深远影响，主要作品有《伊丽莎白时代的世界图景》《莎士比亚的历史剧》《莎士比亚的问题剧》《弥尔顿》《弥尔顿研究》等，其中《伊丽莎白时代的世界图景》这本小书声名，多次再版，广被引用。

译者简介

裴云，英国萨塞克斯大学（University of Sussex）英语文学博士，北京外国语大学讲师，主要研究领域为英国浪漫主义诗歌，著有《身份焦虑与自我形塑——论华兹华斯的预言模式》（外研社，2020），在Notes and Queries, Textual Practice,《外国文学》等刊物发表学术论文多篇。

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编辑推荐

蒂利亚德（E. M. W. Tillyard,1889—1962），英国学者、批评家，尤以弥尔顿和莎士比亚研究对后世有深远影响，在其众多作品中，《伊丽莎白时代的世界图景》声名*盛，多次再版，被作为关键文献反复加以评述。

涉及伊丽莎白时代思想研究，蒂利亚德的论述是绕不过去的一座山峰。

本书集蒂利亚德三部作品，相对完整地展现了蒂利亚德对伊丽莎白时代思想的阐释，及其论述的发展脉络：

《伊丽莎白时代的世界图景》

《英格兰文艺复兴：事实还是虚构》

《神话与英式思维》（节选）

前言

伊丽莎白时代的世界图景

自序

这本小书衍生自我另一个稍大的、评述莎士比亚历史剧的计划。在研究过程中，我的结论是，如果不参考当时对秩序的看法这一背景去评判，那么剧中描述的内战和混乱景象是没有任何意义的。我在那本书的章就写了背景。写完之后，发现适用于莎士比亚历史剧的背景，也适用于他的其他剧目，并且还大致适用于伊丽莎白时代的文学。我还发现，我所描述的秩序不仅仅是政治秩序，或者说，即便是政治秩序，也总是更大的世界秩序的一部分。后来，我又进一步发现，伊丽莎白时代的人们从三个方面看待整个世界秩序：一个链条、一套对应体系和一种舞蹈。这个内容含量，一本专攻莎士比亚历史剧的书中的一章就容纳不下了，应该专门写一写。

这个世界秩序是当时真正起支配作用的思想之一，可能也特色。这些思想，就像我们的日常一样，没有人去争论，在时代的文学中也不被大肆宣扬。维多利亚时代的人们信仰自立（self-help）的美德，但我们却不认为丁尼生（Tennyson）的诗或艾略特（George Eliot）的小说突出体现了这个美德，因为他们都把自立当成再自然不过的。当然了，如果头脑中想着自立的美德去读二人的作品，就会发现许多可以印证这个思想的细节。不考虑自立的美德，也会让我们较难理解这两个作家。本书主要写普通的、受过教育的伊丽莎白时代的人，他们对世界和人的一些寻常看法。这些看法在当时普遍存在，除了一些明显说教的片段之外，诗人们不会特意书写它，但这些看法不可或缺，是基本假定，在重要的时刻有着无法衡量的价值。莎士比亚在《裘力斯•恺撒》（Julius Caesar）中让勃鲁托斯（Brutus）把人和小国作比，就是略带提及了这些看法中的一个。人与国或者“政治身体”（body politic）的比较是伊丽莎白时代的人根深蒂固的想法，就像维多利亚时代的人如何看待自立的美德一样。

我的目的是提炼并阐释伊丽莎白时代中普遍的对世界的看法，借以帮助普通读者理解并欣赏那个时代的伟大作家们。做这件事的时候，我无意间集结了很多在别处没有被汇集起来的基本知识，也让这本书可以为分析斯宾塞（Spenser）、多恩（Donne）和弥尔顿（Milton）提供便捷的事实参考。

大部分的时候，我主要做讲解，有时也推论，也描述一种想法如何进入当时的文学。因为本书是为普通读者而不是为专家所写，所以在描述中，我用了知名作家的例子。但同时，需要列出某些特定思想的时候，我也没有回避那些冷门作家的作品。不可能总是把对文学的描述和对基本思想的阐释区分开来，所以读者会看到莎士比亚或者弥尔顿的作品被用来阐明一种思想，同时又例证诗歌如何利用这个思想，大家不必惊讶。

需要告诉读者，书中的一些阐释只是粗略描述，因为这样一本小书不可能记录各种看待世界构成的观点。我尽力选取普遍与流行的。如果研究这个时期的专家读到此书，我希望他能认同我选的是在当时足够普遍的思想，并没有落下什么。

遗憾的是，我所写的虽然为伊丽莎白时代的人所熟知，但现代人还是不大熟悉。大家知道一部分，比如四种体液（humour）说，甚至对它有深入的了解。而另一部分，比如“存在巨链”（vast chain of being），普通读者可能就不知道。比例对写简本来说很重要。我不能以读者对话题的熟悉程度来决定重点写哪部分。重要事情一定占据重要的位置。如果我写陈旧的事物像是在写新鲜的，或者写无名的事物仿佛在写知名的，那是因为我要保留它们在伊丽莎白时代人们眼中的比例。

考虑到普通读者的方便，我在引用的时候已经使用了当代拼写和标点，但弥尔顿除外。他非常注重这些细节，同时，保留他的原文也不会让人读不懂。

有时我使用“伊丽莎白时代”这个词，取的是宽泛含义，大致指英格兰文艺复兴涵盖的所有时期，从亨利八世（Henry VIII）到查理一世（Charles I）都可以说遵从了伊丽莎白时代的思想。

在此感谢一些朋友，他们给了我提醒，免得我遗漏内容。其中有纽纳姆学院（Newnham College）的维斯佛德（E E H Welsford, M A）女士；格顿学院（Girton College）毕业的弗里曼（R Freeman）博士，她现为伯贝克学院（Birkbeck College）的讲师；在剑桥圣三一学院（Trinity College Cambridge）和哈佛大学供职的斯宾塞（Theodore Spencer）教授；还有来自爱丁堡大学和剑桥圣三一学院的高登（Donald Gordon）博士。

后，我要感谢近期美国学者对文艺复兴思想的研究，其中的大部分不总是在英国获得认可，比如已经去世的格林劳（Edwin Greenlaw）和其团队的研究，还有奥斯古德（Charles G Osgood）教授和注释版斯宾塞的编辑们的工作。没有这些研究的帮助，我不可能敢于像现在这样写概论。

非常遗憾，这本书付梓后，我才收到斯宾塞教授的《莎士比亚和人类本性》（Shakespeare and the Nature of Man, New York, 1942）。我们各自独立写作类似的主题，我也想在本书中引用一些斯宾塞教授的，但却已然不能，只有说斯宾塞教授在论述的时候展现了渊博的学识，文采斐然。

蒂利亚德

于剑桥大学耶稣学院