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生活中总是充斥着这样那样的让人矛盾的选择，让人避无可避，我们纠结、迷茫、彷徨，不知所措，甚至痛苦不堪。从来没有两全其美的选择，不论作出怎样的选择，我们都必须要有所取舍。一旦陷入选择的冲突中无法自拔，严重到一定程度，我们就会患上神经症。

本书中作者探讨了人们内心冲突的主要类型和它们的各种表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向，指出了被这些冲突困扰的人旨在解决冲突的努力结果怎样导致失败并陷入恶性循环，提出了解决这些冲突的切实可行的建议和设想。

目录

CONTENTS

引言 / 

部分神经症冲突和解决的尝试

章神经症冲突的尖锐性// 

第二章基本冲突// 

第三章亲近人// 

第四章抵触人// 

第五章远离人// 

第六章理想化形象// 

第七章外化作用// 

第八章假和谐的辅助方法// 

目录

CONTENTS

第二部分未解决的冲突的后果

第九章恐惧// 

第十章人格衰竭// 

第十一章无望// 

第十二章施虐倾向// 

结语神经症冲突的解决方法// 

译后记// 

卡伦•霍妮，医学博士，德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说中新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学很早的倡导者之一，是精神分析学说发展中举足轻重的人物，她相信用社会心理学说明人格的发展比弗洛伊德的概念更适当。著有《精神分析新法》《我们时代的神经症人格》《自我分析》《我们内心的冲突》《神经症与人的成长》等。

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神经症的发展变化及其导致的人格结构就是这样一幅令人压抑的画面。尽管如此，为什么我依然称自己的理论具有建设性呢？首先，它摒弃了不切实际的乐观主义态度，这种态度坚称我们用极为简单的手段就能“治愈”神经症；它也没有同样不切实际的悲观主义。我称它具有建设性，因为它史无前例地让我们去应对并解决神经症患者的无望感。我称它具有建设性，主要的原因是：除了认识到神经症纠结的严重性，它还可以缓解潜在的冲突，并且能够实际解决这些冲突，从而使我们能够实现人格的真正整合。理性的决定无法解决神经症冲突——神经症患者试图解决冲突的企图不仅徒劳无功，而且无益。但是，通过改变产生冲突的人格状况，这些冲突就能够得以解决。每一点出色的精神分析工作都会改变这些状况，因为它能使一个人少一些无助，少一些恐惧，少一些敌意，也少一些与自己和他人的疏离。

弗洛伊德对于神经症及其治疗持悲观态度，这源于他对人性善及人类发展的极不信任。他认为，人类注定要受苦或毁灭，驱动人类的本能只能被控制，多只能“被升华”。我自己的信念是：人渴望、并且也有能力发展自己的潜能，从而成为一个得体的人；但是，如果他与他人、也因此与自己的关系遭遇困扰，并且这种困扰是持续性的，那人的潜能会变质。但我相信，只要活着，人就能改变，并能不断地改变。而随着理解的不断深入，我的这一信念也愈加坚定。引言00我们内心的冲突

部分

神经症冲突和解决的尝试部分神经症冲突和解决的尝试00我们内心的冲突章神经症冲突的尖锐性

首先，我要申明：有冲突并不一定就是患了神经症。我们每个人的期望、兴趣、信仰肯定时常与周围的环境、周围的人发生冲突，这很正常。同样，我们内心存在的冲突也是人类生命的必然组成部分。

动物的行为大多出于本能。他们的求偶、育雏、觅食、防卫等行为，都或多或少是被规定好的，不以个体意志为转移。与之相反，人类能够进行选择，也必须做出选择，这既是人类的重负，又是人类的特权。有时，我们必须在两种截然相反的意愿中做抉择，比如，我们或许既想独处，又想有朋友陪伴；既想学医，又想学习音乐。有时，意愿会与责任发生冲突，比如，我们希望与爱人在一起，可这时恰好有人遇到困难需要我们去帮助。我们似乎是分裂的，既渴望与他人保持一致，又想拥有可以反驳他们的雄辩能力。终，我们也许面对的是两种价值观的冲突，像战争时期，一方面不畏艰险浴血保国是我们的义务，另一方面平安守护家人又是我们的责任。

上述冲突的种类、范围和强度主要取决于我们所处的文化。若是身处于一个稳定又传统的文化中，我们面临的选择就不会太多，可能产生的冲突也会相对较少。即使这样，冲突依然存在：忠心与忠心的冲撞，个人欲望与集体义务的对立。但是，如果一种文化正处于快速转型期，相悖的价值观念和相异的生活方式并存，那个体所面对的选择就会多种多样，必须做出选择时也会更难。他可以从众，也可以特立独行；可以入世，也可以离群索居；可以崇仰功名，也可以视之如粪土；可以信仰严管出贤子，也可以任其自由发展；可以笃信男女有不同的道德准则，也可以一视同仁；可以把性爱看作人类亲密关系的表达，也可以认为它与感情无关；可以对不同种族存有偏见，也可以相信人的价值与肤色或鼻形无关，等等等等，诸如此类。

毫无疑问，在当今的文明中，我们经常会面对这样的选择，也正因如此，冲突时常出现，屡见不鲜。但令人惊讶的是，大多数人并没有意识到这些冲突，也没想过需要清晰的决断来解决这些冲突，他们多半都随波逐流，随局势摆布。他们不清楚自己的立场，做了妥协却毫无察觉，被卷入矛盾境地还全然不知。我这儿指的不是典型的或理想的人，完全是没有神经症的正常人。

所以，要想识别矛盾并在此基础上做出决策，是有先决条件的。这些先决条件具有四重性。我们必须要了解我们的愿望是什么，更重要的是，我们的真实感受是什么。我们是真的喜欢一个人呢，还是因为应该喜欢他于是就自以为喜欢呢？假如父母去世，我们是真的伤心呢，还是只为履行程序而表达悲伤呢？我们是真心想做律师或者医生呢，还是因为觉得这个职业受人尊敬、收入可观呢？我们是真心希望子女快乐自主呢，还是只是说说而已呢？大多数人会发现这些问题看似简单实则不好回答，这即说明，我们并不知道自己的真实感受，也不知道自己到底想要什么。

由于冲突通常与信念、信仰或价值观有关，所以要想认识冲突，就要建立起自己的一套价值体系。从他人那儿拿来的信仰若还未成为我们自身的一部分，那不足以强大到会引起冲突或指导我们做出什么决策；若受到新的影响，它们很容易会被放弃，由新的取而代之。如果我们只是一味沿用周围大众的价值标准，那基于我们自身利益的冲突就不会发生。比如，如果一个儿子从来没有质疑过自己心胸狭隘的父亲的智慧，那当父亲让他从事一个自己并不很喜欢的职业时，冲突就不太可能发生；当一个有妇之夫爱上其他女子，他实际上已经陷入冲突中，但如果他对婚姻的意义没有自己的信念，就会顺势走阻力更小的那条路，而不是面对冲突做出某种选择。

但是仅仅认识冲突还不够，要想解决冲突，我们必须愿意并且能够摒弃矛盾的两个方面中的一个。然而，能做到这样清晰果断取舍的人少之又少，因为我们的感觉和信念往往是含混不清的。或许说到底，还因为大多数人没有足够的安全感和幸福感可以做到有所舍弃。

后，要做出决策，决策者需愿意且有能力为此负责，其中会包括做出错误决策的风险，但决策者愿意承担一切后果，不会归咎他人。做决策者需坚信“这是我的选择，这是我自己的事”，他需要具有强大的内在力量和独立性，但很显然，大多数人现在都做不到。

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★新弗洛伊德学派霍妮的成名之作。全新精编译本，精简易读。

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★无法成为真正的自己，我们一生都会被内心冲突所困扰，即使做出了选择，也会在假如、早知道中深深纠结。

★ 人的焦躁、苦闷、彷徨、木讷、无助等状态都因未被解决的内心冲突而产生

★忙忙碌碌、茫然无措时你是否正视过自己那颗被各种冲突困扰的内心？你是否耐心温柔地安抚过那颗疲惫无助的内心？

前言

我们内心的冲突引言

不管从何处着手，也不管研究过程如何曲折，我们得出的终结论都是：神经症源于性格方面的障碍。这同其他心理学理论一样，实际上是一项重新发现。各个历史时期的诗人和哲学家都已认识到，一个沉静稳健的人绝不会有精神紊乱问题，只有那些被内心冲突撕扯的人才会有。用现代术语说，每一种神经症，无论其表征如何，都是性格神经症，因此我们在理论以及治疗上应致力于更好地理解神经症性格的结构。

实际上，弗洛伊德的伟大开创性工作也越来越落脚到这一概念上——虽然他的病原学研究方法使他无法明确描述这一概念。但是，那些继承和发展了弗洛伊德思想的人，尤其是弗朗茨·亚历山大（Franz Alexander）、奥托·兰克（Otto Rank）、威尔海姆·赖希（Wilhelm Reich）、海拉尔德·舒尔茨·亨克（Harald Schultz-Hencke）等，都清晰地界定了这个概念。然而，关于性格结构的确切性质和动因，他们并没能达成一致。

我的出发点与他们的不同。弗洛伊德有关女性心理学的假说让我开始思考文化因素的作用。什么是男性气质？什么是女性气质？我们的答案明显会受到文化因素的影响；很显然，弗洛伊德因为没有考虑到这一层面而得出了一些错误的结论。在过去的15年里，我对这个主题的兴趣有增无减。与艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）的接触进一步提高了我的兴趣，他在社会学和精神分析方面的渊博学识让我更加意识到社会因素的意义远不止在女性心理领域的有限应用。1932年来美国后，我的感觉得到实证。我发现这个国家的人的心态及神经症病症与我在欧洲国家观察到的情形有诸多不同——只有文化差异才能解释这一现象。我的结论已汇总于《我们时代的神经症人格》一书中，其主要论点是：神经症是由文化因素，更确切地说，是由人际关系的紊乱造成的。

在写《我们时代的神经症人格》之前的几年中，我曾从前人的假说——主要围绕神经症背后的欲望问题——出发进行了另一项研究。弗洛伊德个提出这些欲望的强迫性质，他认为这些欲望本质上是出于本能，旨在获得满足、规避挫折。由此，他相信这些欲望不仅仅限于神经症自身，而是存在于整个人类中。然而，假如神经症是人际关系紊乱的产物的话，这种假说就不可能成立。我得出的结论大致是这样的：强迫性欲望是神经症特有的；它们源自疏离感、无助感、恐惧和敌意，是应对这个世界的方式方法；它们的目标是寻求安全感而非满足感；其强迫性出于潜在的焦虑。这其中的两个欲望——对感情和权力神经质般的渴求——从一开始就有清晰的轮廓，所以在《我们时代的神经症人格》一书中有详尽的介绍。

彼时，我虽然保留了弗洛伊德学说的一些基本原理，但那时我即意识到，我所寻求的更佳阐释引导我与弗洛伊德渐渐相左。如果弗洛伊德称之为本能的诸多因素实际上是由文化决定的，如果弗洛伊德认为源于力比多（libido）的诸多现象实际上出于对感情的神经质需求，这种需求由焦虑引起，旨在寻求一种与他人之间的安全感，那么他的力比多理论就站不住脚了。童年的经历依然很重要，但我们要从新的角度来看待其对我们生活的影响，其他理论也是这样。因此，梳理我思想中与弗洛伊德相关的观点日益必要，结果就有了《心理分析的新方法》这本书。

书籍介绍

生活中总是充斥着这样那样的让人矛盾的选择，让人避无可避，我们纠结、迷茫、彷徨，不知所措，甚至痛苦不堪。从来没有两全其美的选择，不论作出怎样的选择，我们都必须要有所取舍。一旦陷入选择的冲突中无法自拔，严重到一定程度，我们就会患上神经症。本书中作者探讨了人们内心冲突的主要类型和它们的各种表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向，指出了被这些冲突困扰的人旨在解决冲突的努力结果怎样导致失败并陷入恶性循环，提出了解决这些冲突的切实可行的建议和设想。