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马氏庄园位于河南安阳，是清末头品顶戴、两广巡抚马丕瑶的旧居，号称“中原 官宅”，是全国重点文物保护单位，全国红色旅游景点，河南省廉政教育基地。

章 马氏庄园及其楹联欣赏

一、马氏庄园概况

二、马氏庄园主要景点

三、马氏庄园楹联匾额欣赏

四、马氏家训家规

第二章 “百官楷模”马丕瑶

一、马丕瑶生平

二、马丕瑶“爱国恤民”故事

三、马丕瑶获得的赏赐和荣誉

四、马丕瑶后代

五、修建马氏庄园的费用来源

六、马丕瑶印象

第三章 “文以载道”马吉樟

一、马吉樟生平简介

二、马吉樟与庚子国难

三、马吉樟参与创办北京豫学堂

四、马吉樟与辛亥革命

五、马吉樟与袁世凯

六、马吉樟与徐世昌

七、马吉樟印象

第四章 “天下为公”马青霞

一、马青霞简介

二、马青霞热心公益的慈善活动

三、马青霞慨捐救国的革命活动

四、马青霞热心公益慨捐救国的原因分析

五、马青霞热心公益慨捐救国的特征

六、马青霞与刘氏家族的恩怨

七、青霞之殇

八、光辉一生

第五章 实业救国马吉森

一、创办六河沟煤矿

二、创办广益纱厂

附录 《二十一条》具体内容

后记

参考文献

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自性化过程的目的是人格的完善与发展；自性化接受和包含与集体的关系，不是在孤立状态下发生的；自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性

冯.弗朗兹用《庄子.人间世》中有关石木匠和栎社树的故事来描绘“自性化”的象征与意境：

匠石之齐，至于曲辕，见见栎li社树。其大蔽数千牛，絜xie之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数……

石木匠开始以为这是不可用的“散木”，但夜间梦到栎社树对他诉说了自己但求“无用”与大用，顺应自然保全天年的道理。于是匠石终于理解了栎社树：“彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也……且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！“

在讲述完庄子的故事之后，冯.弗朗兹说：”显然木匠理解了他的梦。他明白了完成自己的使命正是人类最伟大的成就，当面对无意识心灵需要的时候，必须放弃我们固有的功利观念。如果把这个寓言翻译成心理学的语言，这个栎社树便象征了自性化的过程，教训了我们目光短浅的意识自我。“

首先，儿童喜欢沙，似乎是对沙具有某种出乎天性的情感。几乎所有的幼儿园里都有“玩沙池”和“玩水池”，同样是一种天然的沙的游戏。

哲学家像孩子一样对沙着迷。“一粒沙就是一个世界”，说得并不夸张，看上去细微的沙粒，又有谁能知道百万年之前它的模样呢？又有谁能经历如此悠久的时光而依然保持着如此实在的触感呢？于是，远古的先民们赋予沙许多神性，用来占卜，用沙来表达心愿，用沙来治疗与治愈。藏传佛教中有用沙来表现“曼荼罗”仪式的，那是神圣的心灵接触与升华。

（省略）

两个盘子，一个盛沙，一个盛水。格温菲尔德开始的时候就是这样做了。卡尔夫改造后的沙盘，两个都放上了沙子，但其中一个用做“干沙游戏”，另外一个则可以加水进去，被称作“湿沙沙盘“。湿的沙盘更容易玩出建城堡、挖洞建桥等游戏效果。

游戏是儿童的天性。因而，游戏中包含着天性的恢复，若是这种天性收到了阻碍或压制。于是，游戏中也就包含了治疗与治愈的条件和机会。当有人问维尼考特如何才能把一个”病人“治好的时候，维尼考特说，教会他玩就行了。许多病症的背后，都包含着某种失去了游戏的兴趣，失去了童真的天性。

过了一段时间，病人又带来了这样一个梦：

（病人的第二个梦）“我正要去看海边的一位医生。我迷路了，绝望地要人们领我到正确的路上，使我能够找到医生。”

荣格分析说：这梦中的“医生”，仍然是病人的“阿尼玛斯”的新的表现。这次他不再是位音乐演奏者，而是一位治愈者。实际上，随着心理分析过程的发展与深入，这种作为原型意象的“阿尼玛斯”，会有许多不同形式的变化。

集体无意识，包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入我们每个人的内心深处

荣格说“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感受到

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