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　　作为极具代表性的儒家经典之一，《孟子》流布之广，影响人心之深，远非一般典籍可比。对这部奇书，每个人的感悟体会是不同的，所谓：政客眼中有政客眼中的《孟子》，学者案头有学者案头的《孟子》，而本部书稿的作者作为一个资本市场上的投资客，他对《孟子》也有着自己的理解和心得。《孟子评释》对经典文本《孟子》进行了必要介绍，对经典分段进行注释、翻译、点评。注释、翻译部分，博采古今名家注疏作品，力求准确有据、简洁凝练；而在“评”的部分， 则结合作者的人生经验，对孟子思想对现当代社会的启迪，对企业管理、融洽人际关系、加强自身修养，讲出了作者的“一家之言”。

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编辑推荐

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　　详备精准的注释，可以帮助读者理解生僻古汉语的意思，了解人情名物、典章制度，对于理解作品有相当之助益。流畅而信雅的译文，实现经典古籍的无障碍阅读。

　　二、对孟子思想之精华对现当代社会的启迪有相当深入之阐发。

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　　2.作为一个痴迷于优秀传统文化的写作者，作者在点评中亦对孟子思想对于维系家庭和谐关系、加强个人自身修养方面的积极作用也有相当精彩之论述。

书摘插图

梁惠王上

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国③，弑其君者必千乘之家④；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑤。未有仁而遗其亲者也⑥，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注】

①梁惠王：即魏惠王，姬姓，魏氏，名罃（yīng），战国时魏国国君。魏惠王在位时，正值魏国鼎盛时期，他将都城从安邑（今山西夏县）迁至大梁（今河南开封）后，魏国亦称梁国，故称“梁惠王”。但在其执政后期，魏国逐渐衰落。

②叟（sǒu）：老年男性。

③乘（shèng）：古代称兵车，四马一车为一乘。先秦时期常以“万乘”“千乘”“百乘”代指诸侯国、家族（卿大夫的采地食邑）的规模与实力。

④弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”。

⑤餍（yàn）：满足。

⑥遗：离弃。

【译】

孟子拜见梁惠王。梁惠王问孟子：“老丈，不远千里来见我，是要给我国带来什么利益吗？”

孟子回答说：“大王何必说利益呢？只需讲仁德道义即可。国君说：‘如何给我的国家带来利益？’大夫说：‘如何给我的家族封地带来利益？’士人和庶民说：‘如何给我本人带来利益？’从上到下交相争利国家就危险了。万乘之国中，弑君的人一定是有千乘兵车的大夫；千乘之国中，弑君的一定是有百乘兵车的大夫。这些大夫占有国家万乘兵车中的千乘，千乘兵车中的百乘，其权势财富不可谓不大不多。如果这些大夫将仁德道义置于末位而将利益置于首位，则必然不劫夺国君的权位财富而不能满足。崇尚仁德的人不会离弃自己的亲族，崇尚道义的人不会抛弃自己的君主。大王讲仁德道义即可，何必讲利益呢？”

【评】

重义轻利是先秦儒家思想的一贯传统。孔子说：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁第四》）孟子本章的思想与孔子一脉相承。“义利之争”已有数千年的历史，至今也没有停止。尤其在当今中国初步繁荣，全民渴望富足的背景下，这一争论就更加具有现实意义。著者以为，当今社会确实存在诚信缺失、唯利是图的现象，财富在积累过程中，往往会伴生一系列不公不义。但我们不能忽视社会的自我修正能力和教化的渐进累积作用。社会的修正首先要依靠法治，同时也需要道德教化，我们只是需要一点时间，任何事都不可能一蹴而就。著者坚信，在法治理论和实践日益昌隆，传统文化逐步回归的中国，社会风气在不久的将来必将回归到正常的轨道。

孟子见梁惠王。王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡③。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注】

①沼：池塘。

② “经始灵台”十二句：出自《诗经·大雅·灵台》。麀（yōu）鹿，母鹿。濯（zhuó）濯，肥壮。鹤鹤，今本原文作“翯（hè）翯”，形容羽毛洁白。牣（rèn），满。

③“时日害丧”两句：出自《尚书·汤誓》。日，指夏朝的暴君桀，他自比太阳。害，今本原文作“曷”，何之意。

【译】

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，正观赏着豢养的珍禽异兽，问孟子：“贤德之人也以此为乐吗？”

孟子回答说：“只有贤德之人才能享受这样的快乐，不贤德的人即使有这样的条件也享受不到快乐。《诗》上说：‘开始规划修筑灵台，细致筹划营建。百姓合力兴建，很快就修建完工。开始规划时不必着急担心，自有百姓如子女趋事父母般不召自来参加营建。君王身处王家苑林之中，母鹿慵懒地伏卧，肥壮光鲜，白鸟羽翼洁白。君王身处王家池塘，池塘中满是跳跃的鱼儿。’文王使用百姓之力修建高台和池塘，而百姓非常高兴，称他的高台为灵台，称他的池塘为灵沼，因为其中豢养禽兽鱼鳖而开心。古时的君王与民同乐，所以能享受这样的快乐。《汤誓》上说：‘太阳什么时候灭亡？我愿与你同归于尽。’百姓希望与他同归于尽，即使有高台池塘、珍禽异兽，难道能独自享乐吗？”

【评】

本章中，梁惠王本来有奚落孟子之意，但孟子用巧妙的回答还以颜色并劝喻梁惠王。《论语·颜渊第十二》中记录了孔子与齐景公的一段对话—齐景公向孔子请教为政之道，孔子回答说：“君王有君王的样子，臣僚有臣僚的样子，父亲有父亲的样子，儿子有儿子的样子。”景公说：“您说得太对了！如果君王没有君王的样子，臣僚没有臣僚的样子，父亲没有父亲的样子，儿子没有儿子的样子，就算有粮食，我还能吃得着吗？”孟子在本章是对孔子“君君，臣臣，父父，子子”思想的进一步发挥，即，如果君王只顾个人享乐而不顾百姓疾苦，是不能长久享乐的。孟子这种君臣观在《离娄下》中更是直白地表述为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”请参看本书相关篇章。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池③，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣④。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者⑤，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发⑥；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’⑦。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【注】

①河内：魏国境内黄河北岸地区。凶：粮食歉收。

②河东：魏国发源地，今山西西南部，黄河以东地区。

③数罟（gǔ）：指网眼细密的渔网。罟，渔网。洿（wū）池：水塘。

④颁白者：指头发斑白的人，代指上年纪的老人。颁，通“斑”。

⑤王（wàng）：此处当动词用，称王之意。

⑥涂：道路。饿莩（piǎo）：饿死的人。莩，通“殍”。发：开仓赈济。

⑦兵：武器。

【译】

梁惠王问孟子：“我治理国家尽心尽力。河内地区粮食歉收，就把灾民迁移到河东地区，将粮食运到河内地区。河东地区粮食歉收则反之。我观察邻国的治理，没有如同我一样尽心尽力的。但邻国的百姓没减少，而我的百姓也没增加，这是什么原因？”

孟子回答说：“大王喜好战争，我就用战争来做个比喻。战鼓轰然擂响，两军短兵相接，有士兵丢弃甲胄拖曳兵刃逃跑。有一个跑了一百步停下了，有一个跑了五十步停下了。跑了五十步的嘲笑跑了一百步的，您怎么看？”

梁惠王说：“这是不对的，跑了五十步的只不过没跑到一百步而已，但也是逃跑了。”

孟子说：“大王明白这个道理，就不要指望自己的百姓多于邻国。不在农忙时节向百姓征发徭役兵役，粮食就会吃不完；不使用网眼细密的渔网捕捞，鱼鳖水产就会吃不完；在适当的季节砍伐林木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，就使得百姓养育活着的亲人和为去世的亲人办丧事都无所抱怨。百姓养育活着的亲人和为去世的亲人办丧事都无所抱怨，是王化之道的开端。五亩大的宅院，种植桑树，年纪到五十岁的人就可以穿丝绸衣服；饲养鸡、狗、猪等禽畜，不使之错失繁育生长的时令，年纪到七十岁的人就能吃到肉。百亩大的耕地，不因徭役兵役使百姓错失耕种收获的时节，几口人的家庭就能免于饥饿。认真兴办学校教育，向百姓反复申明对待父兄长辈应孝顺恭敬，上年纪的人就不会背负重物在路上辛劳。使七十岁的人都能穿丝绸衣服吃肉食，百姓不饿不寒，然而却不能使天下归附，是不可能的。如今猪狗吃了人的食粮却不制止，道路上有饿死倒卧的人却不开仓赈济；百姓横死，却说：‘不是我的过错，是年景收成造成的。’这与以利刃杀人，却说‘不是我干的，是利刃干的’有什么不同？大王只要致力于施行仁政王道，而不归罪于年景收成，那么天下百姓自会来归附您。”