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《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。

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斯特劳森，英国哲学家，语言哲学牛津学派代表人物。主要作品有《论个体》、《感觉的界限》、《怀疑主义与自然主义》等。其“论指称”对罗素的摹状词理论提出了严重的挑战。

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在科学主义精神大行其道的当代，如同休谟对理性所持的保守主义态度一样，斯特劳森对这种精神同样抱有谨慎的态度，他尤其排斥科学还原主义的独断论立场，即那种宣称只有得到科学验证的东西才是真理，反对不能为科学所发现的都不过是谬误和幻觉的还原自然主义立场。斯特劳森所界定的那种温和的、自由的、宽容的自然主义所要维护的，恰恰是还原的自然主义所要怀疑和拒斥的东西：道德应当、事物的现象性质、意识的独立性以及内涵实体。在道德实在论、常识实在论和意义实在论之间，斯特劳森借助与温和自然主义这一术语将之统一起来，它们的共同内涵就在于对那些我们本能地、不可避免地、自然而然地加以接受的东西的捍卫，无论还原自然主义如何声明他们的无根据性，这些东西都不会被抛弃或消解。与休谟相似，斯特劳森的做法可以被我们概括为“为科学划界，为信念留出地盘”。

在这里（道德决定论），斯特劳森示意一种与休谟所阐释的认识论领域的归纳的正当性的类比，也就是说，在休谟那里，在认识领域，关于归纳、关于外部世界存在的信念，构成了我们的一般信念框架，它是自然的、原始的，是理性进行推理的前提。同样，在斯特劳森这里，在道德领域，感激、怨恨等涉入性的、参与性的态度则构成了我们的态度的一般框架，它也不接受理性的质疑或证明。

在本书“道德与知觉”这部分内容中，斯特劳森坚持了他早前的基本立场，并再次重申，我们的情感、态度与人际关系中的那种涉入紧密相关，它们是我们人性的条件。

表面上这两种观点也是不可调和的：科学实在论者认为......根据所谓的现象性质，我们并不能由此获得关于事物的本来面目的认识，而事物的本来面目就是由物理科学所把握的空间中的物理对象。常识实在论者则坚持说......归根结底，科学研究仍然要建立在对物理事物的知觉认识的基础之上。我们自然地、本能地以知觉方式来看待世界，它是一切思考，甚至是科学研究的前提和基础。......斯特劳森认为，如果我们采取一种相对化行动，承认像在道德领域那样，在认识领域也存在一种绝对的相对性，那么科学实在论与常识实在论之间的矛盾便会烟消云散。

......

他着重指出，我们在认识和道德领域所持有的那些最基本的信念和态度，那种符合直觉、本能的看待世界和人类事务的眼光，既无法避免，也无从悬搁，它是非还原的、自由的自然主义所捍卫的东西。

斯特劳森并没有明确地选择站队，而是从探讨身心同一性理论入手，从语言分析的角度来研究身心关系的问题。他指出，我们的一切身体运动都可以用物理科学的语言来加以描述，我们还有另一种更为熟悉的叙述方式，它涉及我们的感觉、思想、情感、记忆、欲望等。斯特劳森将前者称之为物理主义的语言，由它所讲述的是物理故事或物理历史，将后者称之为人格主义的或心灵主义的语言，由它所讲述的是所谓的个人故事，或个人历史。

在“意义”这一哲学议题上，斯特劳森是一个坚定的实在论者。

......

斯特劳森将后期维特根斯坦的意义理论作为唯名论解释的杰出代表。对这一理论的剖析无疑可以更好地展示唯名论的立场及其弱点。斯特劳森对这一理论的考察首先表明，维特根斯坦的语言训练并不能等同于条件反射训练，这不符合我们使用语言的直观感受，而事实上，我们在运用语言时包含了对自然的认识和对世界的认识，包含了把某物看作是“什么”或“怎样”的识别经验，而这种识别经验已经潜在地包含了抽象思考的能力和关于抽象概念的思想。这是一个关于经验认识的高度康德式的解释。它意味着，唯名论者只要试图谈论经验认识，不管他们如何小心地避开那些抽象对象，将之还原为自然现象，似乎总无法摆脱关于从抽象对象的本体论承诺，无法摆脱实在论者的这一指控，即这些认识现象已经隐含了对抽象对象的思考。

其次，如果说语词的正确用法在于普遍同意，那么斯特劳森同样从这一说法引申出唯名论者对抽象对象的暗中诉求。即这种对一个句子用法是否正确的甄别，实际上已经包含了对句子“一般类型”的认识。尽管维特根斯坦并不主张这些抽象的东西存在于世界的某处，但它们显然是思想的对象。

......斯特劳森则承认有属性、意义、类型等这些东西，主张它们是心灵的对象，它们并不处于时空中，但不在时空中并不意味着它们就不存在。

It is to be remembered that the point has been, not to offer a rational justification of the belief in external objects and other minds or of the practice of induction, but to represent skeptical arguments and rational counter-arguments as equally idle— not senseless, but idle—since what we have here are original, natural, inescapable commitments which we neither choose nor could give up. The further such commitment which I now suggest we should acknowledge is the commitment to belief in the reality and determinateness of the past.

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本书是语言哲学牛津学派的代表人物的重要著作。

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前言

书籍介绍

《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。