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　　《坛经》是中国人的佛学著作中惟一被称为“经”的，已经成为中国传统文化典籍中不可或缺的重要部分。丁福保采用传统的笺注方式，为《坛经》作注，是现代人读懂《坛经》的可靠而方便的途径。

前言 / 陈兵 ／ 1 

六祖大师法宝坛经 

行由 / 4 

般若第二 / 47 

疑问第三 / 79 

定慧第四 / 94 

坐禅第五 / 104 

忏悔第六 / 107 

机缘第七 / 124 

顿渐第八 / 177 

护法第九 / 201 

付嘱第十 / 210 

附录一跋 / 宗宝 / 248 

附录二六祖能禅师碑铭 / 王维 / 251 

附录三曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 / 柳宗元 / 272 

附录四大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 / 刘禹锡 / 276 

附录五历朝崇奉事迹 / 278 

附录六旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经新校 / 279 

　　丁福保，（1874～1952）字仲祜，号畴隐。近代藏书家、书目专家，著名佛教居士。丁福保学通经史，兼通算学、医学、日文，中年后归心佛教，用十年之功编成《佛学大辞典》，是中国新式的大型佛学辞典。风行学界七十年，至今仍是重要的佛学工具书。

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　　丁福保为著名佛教居士，以弘扬佛法、流通佛经为志，并修证有成。丁福保有感于佛教经典文字艰涩，于初学者不易了解，虽然历来缁素大德多有注疏解说，而古人注疏多重于判教科文，谈玄说妙，这都不是初机学佛的人所能领会的。因此，他选择了一些卷数较少的经典，依照汉儒训诂的方式，逐字逐句地解释；这种解释，没有繁琐的科文，也没有谈玄说妙的玄理，详略适中，一切以初学者所需为原则而名之曰“笺注”，使初读佛经的人容易入门。 

　　著名学者和居士陈兵教授说现有的各种《坛经》注释中，“丁福保先生的《六祖坛经笺注》是内容较为丰富、征引较为广泛、解说相当全面、理解较为可靠的一种”。 

书摘插图

　　六祖大师法宝坛经 

　　【笺注】 

　　行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶，传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国，即为中国禅宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。 

　　《春秋正义》曰：“三传之义，本皆口传。后之学者，乃著竹帛，而以祖师之目题之。”《汉书·外戚传》曰：“定陶丁姬，易祖师丁将军之玄孙。”师古注：“祖，始也。丁宽，易之始师。”凡创立宗派之人，无论释家、道家，皆曰祖师。《指月录》四：“有期城太守扬炫之，早慕佛乘。问初祖达磨大师曰：‘西天五印，师承为祖，其道如何?’祖曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’又问：‘此外如何?’师曰：‘须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。’又曰：‘愿师慈悲，开示宗旨。’师知恳到，即说偈曰：‘亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。’” 

　　《瑜伽论》：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。”《资持记》上一之一：“大师者，所谓天人之师，即十号之一。”《四教仪集注》上：“大师者，群生楷范。” 

　　《正宗记》：“六祖惠能大师，姓卢氏，新兴人。辞母直造黄梅东山，既得法，回南海法性寺，开东山法门。后归宝林寺，一日谓众曰：‘吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。’次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。” 

　　法宝，为三宝之一，诸佛所说之妙法，可以珍重如世之财宝者然，故名。《维摩经·佛国品》：“集众法宝，如海导师。”《翻译名义集》五引《金光明玄义》曰：“至理可尊，名曰法宝。” 

　　《汉书音义》：“封土而高曰坛，除地平坦曰场。” 

　　经，常也。凡载道义法制之至当不可易之书，谓之经。 

　　《坛经》者，其坛为刘宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑谓：“后当有肉身菩萨于此受戒。”而智药三藏于梁天监元年植菩提树一株于此坛畔，预志谓后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王云云。故六祖虽随缘赴说，不皆在于此坛畔说法，而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶，而云“坛经”也。 

　　[唐]释门人法海录 

　　无锡丁福保仲祜笺注 

　　【笺注】 

　　在民国前一千二百九十四年，唐高祖李渊受隋禅有天下，国号唐。 

　　《避暑录话》下：“晋、宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人，其姓则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为弟子，宜从佛氏，乃请皆姓释。”《四朝闻见录·附录》“晋王大令保母帖考”：“王畿云：‘或又谓佛之徒称释，起于道安。大令时未应有释老之称。此又不稽古之甚者。’”《阿含经》云：四河入海，与海同流咸。四姓出家，与佛同姓释。释，佛之姓也。此土谓佛谓释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。《晋书》云：何充性好释典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各称其姓，道安欲令皆从佛姓。初不之信，后得《阿含经》，始信之。尔后此土比丘皆姓释，如释慧远是也。 

　　门人，门弟子也。 

　　法海，韶州曲江人。《传灯录》五、《五灯会元》二、《禅宗正宗》一、《指月录》四，皆录本经《机缘品》中一则。此外事迹无考。惟《全唐文》卷九百十五，载法海字文允，俗姓张氏，丹阳人。一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。 

　　录，抄写也。《宋史·选举志》：“集书吏录本。” 

　　行由 

　　行由 

　　【笺注】 

　　述六祖一代之行状由来，故曰行由。 

　　时，大师至宝林①，韶州②韦刺史③与官僚④入山⑤，请师出，于城中大梵寺⑥讲堂⑦，为众开缘说法⑧。师升座次⑨，刺史官僚三十余人，儒宗⑩学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。 

　　【笺注】 

　　①时六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。法海《坛经序》：“先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美。异之，谓其徒曰：‘此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。’随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀。叹曰：‘宛如西天宝林山也。’乃谓曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化。得道者如林，宜号宝林。’时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，落成于梁天监三年。”《传灯录》五：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。”《宋高僧传》八：“太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺。又改曰华果寺。”《广东通志》二百二十九：“南华寺在县(韶州府曲江县)南六十里，梁天监元年，天竺国僧智药建。后为六祖演法道场。唐万岁通天初，则天皇后赐赉宣诏。元和间赐塔曰‘灵照之塔’。其寺为岭外禅林之冠。”按：《指月录》：“曹溪宝林，堂宇湫隘，六祖谒里人陈亚仙，舍宅广之，即此寺也。六黄梅衣钵，居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名‘南华’。塔毁，明化六年建复。国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水十二景。” 

　　②府名。隋置州，寻废。唐复置，元为路，明改府，属广东。清因之。今废曲江县，其旧治也。 

　　③名璩。刺史，官名，汉置。其职各代不同。隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。《传灯录》五、《宋高僧传》八、《五灯会元》一，韦璩皆作韦据。 

　　④官与僚属也。 

　　⑤此山指南华山而言，在曲江县南六十里。宝林寺即在此山。 

　　⑥《广东通志》二百二十九：韶州府曲江县：“报恩光孝寺，在河西，唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺。又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰：‘报恩光孝寺’。” 

　　⑦讲经说法之堂舍也。《无量寿经》下：“无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣教道，演畅妙法。” 

　　⑧犹言启发人之因缘而为说妙法也。《法华玄义》六：“‘诸法不可示，言辞相寂灭。’有因缘故亦可说。” 

　　⑨座次，所坐之处也。 

　　⑩儒宗，儒者之师也。《史记》：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”《汉书》：董仲舒为世儒宗。 

　　学士，学者也。《史记》：“天下之学士，靡然向风矣。” 

　　僧者，僧伽之简称，皈依佛教之人也。《行事钞》四：“四人已上，能御圣法，辨得前事,名之为僧。” 

　　出家之女僧也。梵名比丘尼，俗名尼姑。 

　　崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖，创于东汉张道陵，至晋时称天师道，后遂名之为道教。 

　　在家未奉佛法者之称也。 

　　作礼，作敬礼也。《佛说阿弥陀经》：“一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。” 

　　简约而枢要之法义曰法要。《梵网经·法藏疏》一：“无非妙轨云法。”《孝经》注：“以一管众为要。” 

　　大师告众曰：“善知识①，菩提②自性③，本来④清净⑤。但用此心，直了成佛⑥。 

　　善知识，且⑦听惠能行由、 

　　得法事意。惠能严父⑧，本贯范阳⑨，左降⑩流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外。见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经。 

　　客曰：‘《金刚经》。’ 

　　复问：‘从何所来，持此经典?’ 

　　客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’ 

　　【笺注】 

　　①《法华文句》四：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”《涅槃经》二十五：“能教众生远离十恶，修行十善，谓之善知识。” 

　　②菩提，旧译名道，新译名觉。道者通之义，觉者觉悟之义。《名义集》五：“道之极者，称之曰菩提。” 

　　③诸法各自不变不改之性也。《唯识论》十：“本来自性清净涅槃。”《六祖金刚经口诀》：“一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心，此心了，即见自性。见自性，即是菩提也。” 

　　④无始以来名本来。 

　　⑤远离身口意三业恶行之过失，烦恼之垢染，名清净。《探玄记》四：“三业无过云清净。” 

　　⑥《起信论义记》下：“众生真心与诸佛体，平等无二。”又：“众生真心，即诸佛体，更无差别。”故《华严经》云：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”又云：“众生心佛，还自教化众生。”《华严经》五十二：“应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。”《传心法要》：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始已来，无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。” 

　　⑦且，助语词，有宽缓说来之意。 

　　⑧父严母慈，故称父曰严父。又尊其父曰严父也。《孝经》：“严父莫大乎配天。”《周易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。” 

　　⑨贯，籍贯也。本贯犹云本籍。范阳，地名，唐郡，今直隶大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地。《正宗记》六：“其先本籍范阳，父行瑫，武德中谪官新州。” 

　　⑩即左迁，谓降职也。古以右为尊，故谓迁秩为左降。《宋史·真宗纪》：“左降官羁管十年以上者，放还京师。” 

　　犹放也。为五刑之一，安置远方，终身不返也。分远近为三等。《尚书·尧典》曰：“‘流共工于幽州’。注：遣之远去，如水之流也。” 

　　岭南，五岭之南也。东际海，西极群蛮，北据五岭，今属广东，治十一县。 

　　新州，即今之新兴县，在肇庆府南一百三十里。详《大清一统志》三百四十五。上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。《书》：“‘平章百姓’。注：畿内民庶也。”今则通称国民为百姓矣。 

　　《论语》：“不幸短命死矣。”《说文》：“夭死之事，故死谓之不幸。” 

　　耶律楚材诗：“故园曲指八千里，老母行年六十余。”《旧唐书·李大亮传》：“亲戚孤遗，为大亮所鞠养。”任昉《王文宪文集序》：“亲加吊祭，表荐孤遗。”《孟子·梁惠王下》：“幼而无父曰孤。” 

　　移，迁也。《书》：“移尔遐逖。”南海，郡名，今改县。属广东粤海道。 

　　艰辛，谓艰难辛苦也。李白诗：“英豪未豹变，自古多艰辛。”《诗传》三：“三岁之后，始贫乏于衣食。” 

　　却，退也。 

　　读诵经典也。 

　　开智明理也。《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。” 

　　此经即《大般若经》第五百七十七卷。前后共有六种译本，互有详略。通行者为罗什译本。《三藏法数》二：“金刚者，金中刚，故云金刚。”《六祖金刚般若经注·自序》云：“《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。” 

　　蕲，音其。《大清一统志》二百六十三：“蕲州在黄州府东一百八十里。” 

　　《湖广通志》七十八：黄州府黄梅县：“东禅寺，在黄梅县西南一里。”《名胜志》：“东禅寺号莲华寺，乃五衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子《传衣图》。” 

　　《五灯会元》一：“五祖大师，蕲州黄梅县人也。先为破头山中栽松道者，后遇信大师得法。” 

　　彼指黄梅县，亦指东禅寺而言。主化，主持教化也。 

　　礼拜，恭敬之意现于身相者也。 

　　《智度论》三十一：“性各自有，不待因缘。”又见后。《六祖金刚般若经注·自序》云：“经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众人性中本有。不见见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。” 

　　惠能闻说，宿昔有缘①，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮②，教便往黄梅参③礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违④。不经三十余日，便至黄梅。礼拜五祖。 

　　祖问曰：‘汝何方人⑤?欲求何物?’ 

　　惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛⑥，不求余物。’ 

　　祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠⑦，若为⑧堪作佛?’ 

　　惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北⑨。獦獠身与和尚⑩不同，佛性有何差别?’ 

　　五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。 

　　惠能曰：‘惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。末审和尚教作何务?’ 

　　祖云：‘这獦獠根性大利!汝更勿言，著槽厂去。’ 

　　惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。 

　　【笺注】 

　　①宿昔有缘，犹言前世因缘也。 

　　②衣粮，衣食也。 

　　③《象器笺》：“参，趋承也，晋谒也。” 

　　④辞违，别本作“辞亲”。 

　　⑤别本“人”字下有“来到此山礼拜今向吾边”十字。 

　　⑥作佛，成佛也。尽菩萨之行，断妄惑，开真觉之谓。《法华经·譬喻品》：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”《大智度论》十八：“求佛道者，从初发心作愿：愿我作佛，度脱众生，得一切佛法。行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道。” 

　　⑦獦，音葛，兽名。獠，音聊，称西南夷之谓也。《一统志》八十一：“肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道。风俗夷獠相杂。”山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟留，蕉林追獦獠。”注曰：山谷赴宜州贬所，岭南多蕉林，其地与夷獠相接。《韵会》：獦者，短喙犬。獠，西南夷。 

　　⑧为，何也。按：意言如何能作得佛。 

　　⑨《禅源诠》二：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭。名为佛性，亦名如来藏。”《涅槃经》二十七：“一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。” 

　　⑩和尚，僧徒称其师之尊称。其义为亲教师，谓能教人学戒、定、慧，犹俗家之有业师也。 

　　差别，不同等也。白居易诗：“一音无差别，四句有诠次。”《楞伽经》：“若无差别者，一切外道亦皆是佛，以不生不灭故。” 

　　别本作“大师更欲共惠能久语”。 

　　弟子之成群者曰徒众。 

　　《五灯会元》三、“百丈章”：“师凡作务执劳，先于众。”《广韵》：“务，事务也，专力也。” 

　　启，白事也。 

　　《行事钞》上三：“学在我后，名之为弟。解从我生，名之为子。” 

　　自性本智，触处应现，千般万般，应用不乏，不即不离。《传心法要》：“此灵觉性，无始已来，与虚空同寿。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。” 

　　《探玄记》六：“生我福，故名福田。”《无量寿经净影疏》：“生世福善，如田生物，故云福田。”《翻译名义集》：“《报恩经》：‘众僧者，出三界之福田。’谓比丘具有戒体，戒为万善之根，是故世人归信、供养、种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。” 

　　《辅行》二之四：“能生为根，数习为性。”大，音太，过也。利，锐也。 

　　著，命令词。槽厂，养马小屋。槽厂，别本作“且去后院”。《广传灯录》作“槽厂”。《海篇心镜》曰：“厂，马屋。槽，马槽也。”《正宗记》六：“尊者知其异人，佯诃之曰：‘著槽厂去。’惠能即退，求处碓所，尽力于臼杵间。”按：槽厂，即后院之碓房也。 

　　行者，禅院之侍者也。《禅林象器笺》八：“有发而依止僧寺，称为行者。”《释氏要览》上：“经中多呼修行人为行者。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”《善见律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。”未见译语。按：即此方行者也。男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信，忍修净梵行，故自晋时已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。 

　　碓，音对。破柴者，以斧碎柴，使可为爨料之谓也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓谭《新论》曰：“宓牺制杵臼之利，后世加巧，因借身践碓而利十倍，则碓盖起于杵臼之遗法也。” 

　　祖一日忽见惠能，曰：‘吾思汝之见可用。恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否?’ 

　　惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前。令人不觉①。’ 

　　祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大②，汝等终日只求福田③，不求出离生死苦海④。自性⑤若迷⑥，福何可救⑦?汝等各去，自看智慧⑧，取自本心般若之性⑨，各作一偈⑩，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去!不得迟滞!思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之(喻利根者)。’ 

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前言

　　陈兵 

　　一、惠能及《坛经》 

　　《坛经》，乃中国僧人著述中被奉为“经”者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。

　　惠能(638—713)一作慧能，俗姓卢，范阳(今北京大兴)人。自幼随父流放岭南新州(今广东新兴)，父亡，随母移居南海(今广东南海)，以伐薪卖柴为生。二十四岁时，得人资助北上参学，在蕲州黄梅(今湖北黄梅县)谒见禅宗五祖弘忍，充任行者，劈柴踏碓八个多月。弘忍命诸弟子作偈以呈，上座神秀呈偈后，弘忍以为未见本性，惠能针对神秀偈口诵一偈，请人题于壁上，弘忍见后认可，为其讲《金刚经》，言下大悟，得传衣钵，奉命南归。惠能南归广东后，隐于猎人队伍中密修十六年，于仪凤元年(676)正月初八到广州法性寺，适逢方丈印宗法师讲《涅槃经》，因惠能对二僧“风动幡动”之争议进行评议，印宗闻之竦然，得知他乃五祖大师得法弟子，即为之落发，受具足戒。惠能从此开堂传法，摄受徒众，后来创建曹溪宝林寺(今称南华寺)，门下得法弟子46人。神龙元年(705)，唐中宗遣使征招，惠能称疾固辞不赴。唐玄宗开元二年(713)，惠能卒于新州国恩寺，门人迎其遗体至曹溪供奉，至今尚栩栩如生。唐宪宗谥惠能“大鉴禅师”号，后代帝王又赠予多种谥号。 

　　惠能创立的禅宗南宗，不久便遍传南北，分为五宗七家，成为千余年来中国佛教的主流和代表，深深影响了佛教各宗派，远传日本、朝鲜、越南等地，并渗透整个中国文化，促成了禅化的宋明新儒学和宋元新道教的成立，影响极其深远。 

　　惠能以一介不识字的樵夫、寺院中地位很低的行者，荣获禅宗诸祖代代相传的衣钵，提供了他所言“下下人有上上智”的典范，可谓以身说法，说明人人皆有佛性，皆可顿悟成佛，集中表现出佛法的主体精神。他以篇幅不长、影响广大的《金刚经》为主要宗依，开创顿悟禅法，说法教人，“随方解缚”，灵动活泼，直指人心。 

　　他不立文字，不事著述，弟子们将他平时讲法的内容记录、整理为《六祖坛经》。在一千三百多年的流传中，《坛经》先后形成了四大系统、二十多种版本，成为能代表禅宗思想特质的著作。关于《坛经》的版本，下文将结合注释、校注另行说明，此处从略。 

　　二、《坛经》的修学次第 

　　《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法——南宗禅的修习和教学方法，这种方法作为一种明心见性的技术，至今仍然具有实用性，对当今禅的修习和传扬，乃至心理学、心理治疗，能提供切实的启示。从禅法的角度看，四种版本的《坛经》思想基本一致，可以说既反映了惠能大师禅法的本面，又是经历代禅师印可修订的集体作品。这里依据宗宝本，对惠能大师的禅法作一现代解读，争取勾提出一套具有可操作性的禅法体系。 

　　南宗禅的基本方法是应机——“随方解缚”，强调“惟论见性，不论禅定解脱”，不建立刻板的修证阶次，与藏密极重“道次第”颇为不同。但从《坛经》中我们发现，对一般参禅者尤其是今天的参禅者来说，其实还是可以理出一个修学次第的。故仿藏密之法，将《坛经》的修习道次第分为前行与正行两大步，第三步为禅的教学法。 

　　(一)前行——依止善知识、传香、忏悔、发心、归依、得正见，在生活中修行 

　　前行或加行，是正式修行的准备、前提，这是各种佛法修习道都须先具备的。惠能大师所开创的南禅，其实也有前行、加行，不过因当时来参学者大多皆已学习经教、持戒修行乃至参禅多年，具备了前行、加行，所以未像藏密那样制定一个千人一律的前行、加行法。《坛经》所讲须备的前行、加行，有依止善知识、传五分法身香、行无相忏悔、发四弘誓愿、受无相三归戒、得正见、在生活中修行等内容，主要是在《忏悔第六》所说。 

　　1.依止善知识 

　　依止善知识，是诸乘佛法获得正信特别是修学定慧法门的首要，善知识，被强调为学佛极为重要的增上缘。对禅宗而言，依止善知识，比修学其他诸宗更为重要、关键。禅宗所依止的善知识，与教下诸宗所依止的具备通经教、正见、持戒、有德行悲心等条件的一般善知识不同，要求颇为严格，必须是合格的禅师，这种禅师不但须自己彻悟，而且须掌握使他人也能开悟的教学技巧，惠能谓之“大善知识”，《坛经·般若第二》惠能云： 

　　菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。 

　　佛性虽得自悟，但须大善知识的“示导”。因为禅宗是“一乘顿教”，以顿悟佛心为宗旨，顿悟佛心，明见自心佛性，依通常途径修学，须得诸缘具足，循序渐进，修行很长时间，不是多数人即生能达到的。按法相唯识学的说法，须精进修行一大阿僧祗劫，登初地见道，才能初见佛性。若按《大般涅槃经》的说法，只有佛才能了见佛性，十地菩萨即便能见佛性也不明了。禅宗保证当下顿悟，主要靠大善知识的示导或特殊教学法的增上缘。禅宗讲自家从佛陀以来“以心传心”——以见性经验的传授为特质，而见性的经验终归不可言说，师徒间只能用特别灵活的方法传授。虽然利根者也可通过经教言说及用语言文字表述的参禅方法参修而自己开悟，但微细、特殊的心灵体验，要用文字准确表达，要与经教及祖师所言完全相符，是很困难的事，极易错认“光影”，故即便开悟，也须得大善知识的印证。《坛经·机缘第七》载：原修学天台止观的永嘉玄觉，乃上根利器，于读《维摩经》时悟佛心宗而未得印证，遇六祖弟子玄策告言： 

　　威音王以前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。 

　　强调不依明师不可能真正开悟，玄觉听后乃赴曹溪谒见六祖，几番机锋往来，获得印可，方才彻底安心。依止大善知识，遂成为禅宗修学的规矩，宗门中人无不强调，这与藏传密教强调依止上师很是相近，故诺那、贡噶等上师称禅宗为“大密宗”。后来宗门对大善知识有了许多判别标准，师徒见面往往先互相勘验。明师难遇，“有禅无师”，在唐代已成为问题，今天更是许多学禅人的困惑。将不够条件者误认作禅师而轻信其“冬瓜印子”不负责任的印证，贻误慧命，是学禅路上危险的陷阱。

　　2.传五分法身香 

　　戒、定、慧、解脱、解脱知见，经中称“五分法身”——证得法身的五大途径或法身的五大功德。《坛经·忏悔第六》依一乘顿教知见，对五分法身作了特殊的解释： 

　　一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。 

　　二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 

　　三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 

　　四解脱香，即自心无所攀援，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。 

　　五解脱知见香，自心既无所攀援善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不二，名解脱知见香。 

　　这五条，都以在自心上修行为要，既包括戒律、道德修养，又包括调心技巧及应修学的内容，“广学多闻”，指广泛学习佛教经论、禅宗著述及外学。这五条既是学禅须备的前行，又贯彻学禅的始终。 

　　3.行无相忏悔 

　　忏悔业障，乃大乘入道之初的必修课目，《华严经·普贤行愿品》列为“十大愿王”之一，所有密法都以之为本尊法的重要内容。《坛经·忏悔第六》所说忏悔，乃据一乘顿教深义阐释的无相忏悔，其作用是“灭三世罪，令得三业清净”。忏悔词为： 

　　弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。 

　　弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。 

　　弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。 

　　忏悔，乃“忏其前愆”、“悔其后过”，坦白从前所有恶业，保证从今后永不更作。按无相忏悔的含义，还应观恶业罪过的实相，观其本来空、无相，行《观普贤菩萨经》所谓实相忏悔。《坛经》偈谓“但向心中除罪源，各自性中真忏悔”，便有实相忏悔义。这种忏悔，从心理学角度来看，有卸除心理包袱的良好治疗作用，有益心理健康，是参禅开悟的必要前提。 

　　4.发四弘誓愿 

　　发四弘誓愿即发菩提心，这是修学大乘道的基础，《坛经》列为参禅开悟的前行，并将菩提心的内容概括为大乘经所说四弘誓愿，然皆从一乘顿教的见地予以改造，誓词成为： 

　　自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断， 

　　自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。 

　　说明四大愿皆在自心自性，度的是自心众生，断的是自心烦恼，学的是自性法门，成的是自性佛道。 

　　5.受无相三归戒 

　　受持三归依戒，是成为佛弟子、修学佛道的必要手续，《坛经·忏悔第六》所授三归依戒，是以一乘顿教见地阐释的“无相三归戒”，此戒所归依的对象不是外在的，而是“自性三宝”、“自心三宝”，《坛经》对此作了明确的解释： 

　　佛者觉也；法者正也；僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。 

　　无相三归依，终归是“自心归依自性”，这与藏密归依的深密义(“密密归依”)——归依自性明体，同一义趣。无相三归依实际是“自归依”，要在自心上用功，“除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶”，“常须下心，普行恭敬”，“内调心性，外敬他人”。这种三归依，既尊重自心自性，又尊重他人的自性，表现为一种谦和恭敬的美德，是一种人格修养。 

　　6.得正见 

　　与达磨禅法以“深信含生同一真性”为前提一样，《坛经》也以得一乘顿教的正见为见性的前提，这种正见实属大乘如来藏学的见解，为一种“胜解”——深刻的理解，《坛经·忏悔第六》等对此见地作了明确解说，大略有两个方面： 

　　（1)确信“一体三身自性佛”，确信“凡夫即佛”、“本性是佛”，自性中本来具有佛的三身四智等一切清净功德妙用，只是被妄念遮蔽，不得显现而已。《坛经·机缘第七》六祖示僧智通偈谓“自性具三身，发明成四智”，《忏悔第六》解释“一体三身自性佛”说： 

　　何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是，诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。 

　　般若智慧犹如日月，本来常明，只因世人心著外境，“被自念浮云盖覆自性，不得明朗”，智慧隐而不现。若遇善知识，闻真正法，迷妄的浮云顿散，现量亲见自性中显现万法，内外明彻，名为清净法身佛。是则所谓法身，不是修得，只是本具的自性，从来未曾失去，只要驱散妄念，便会显现。什么是圆满报身?念念圆明，自见本性，于实性中不染善恶，譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，“直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身”。念念自性自见而不迷昧，称为报身。什么是化身?不思万法时性本如空，由自性起念思量，名为变化：“思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方”，深解一切善恶凡圣境界皆是自性变化，从报身思量而起妙用，名为自性化身佛。佛果三身，实即一身，为一自性的三个方面。《付嘱第十》偈谓“三身本来是一身”。 

　　《坛经》所言“自性”，指自心佛性或心性，简称“性”，又称“本性”、“本心”、“真如本性”、“心地”，即是大乘经中所言“自性清净心”、“真心”、“真识”、“心真如”，为万法所依之根本，也是禅宗法门之宗本。自性显现为世间出世间一切法，五蕴、六入、十八界乃至戒定慧，皆从自性起用。自性并非只是法相唯识学所言杂染的阿赖耶识，阿赖耶识只是自性的功用之一，《付嘱第十》谓“自性能含万法，名含藏识”，含藏识即阿赖耶识。《机缘第七》论八识转成四智说：“五八六七因果转，但用名言无实性”，明言五识、六识、七识、八识及其所转的佛果妙观察等四智，皆是名言安立，并无实性，实性只是一自性，八识四智，都是自性起用，意味自性并非唯识今学所言杂染的阿赖耶识。 

　　自性虽然只可自悟自见，禅宗人常说“如人饮水，冷暖自知”，但亦非不可用语言描述。《坛经·行由》惠能偈针对神秀偈云： 

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 

　　此偈通体描述心性，意谓心性、菩提本空，这只是自性的一个方面，可谓悟自性之体。至听五祖说《金刚经》言下大悟后所呈见解，五个“何期”，悟自性“本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”，则悟自性的全体，包括体相用。《般若第二》描述心性说： 

　　心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无头无尾，诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。 

　　《机缘第七》说自性“无头无尾，无名无字，无背无面”。这与诸大乘经中对真如、实相的遮诠式表述并无二致。总之，自性是空(真空)，本来清净，不生不灭不变不动，本来涅槃，而又不空，具足万法，能生一切(妙有)。 

......

　　(二)正行——言下见性，以无念、无相、无住调心，入三三昧 

　　《坛经》的宗旨，是教人顿悟见性，五祖所谓“从自心中顿见真如本性”。顿悟见性的基本方法，是诸宗修持皆用的观心，《般若第二》谓“各自观心，自见本性”——即通过如实观察妄心而见真性，此观心见性，与一般所用以理性思惟(寻伺)观察心的生住灭、来去、一异等方法不同，是“用自真如性，以智慧观照”，《般若第二》六祖云： 

　　若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。 

　　此所谓以正真般若观照，非中观、唯识等学以名言为工具进行理性思维而修毗婆舍那(观)，属天台宗所谓“观照般若”，是一种直觉，用之去观照，调节自心与真如相应，以开发自性本具能了知真如的“本智”、“自然智”。开发这种智慧，须得语言的示导或启发、暗示，五祖谓之“言下见性”，《行由》载五祖云： 

　　思量即不中用，见性之人，言下须见。 

　　无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，一切时中，念念自见。 

　　所谓“言下”之“言”，当指经中佛言或禅师示导之言，言下见性的诀窍，是被指示自性的语言所触发或依语言所说的诀窍调心。《行由》谓五祖常劝僧俗“但持《金刚经》，即自见性”，六祖未见五祖时一闻此经“心即开悟”，他也劝人“持诵《金刚般若经》，即得见性”(《般若第二》)。持诵此经见性的原理，当是受经中“无相”、“无所住”等调心诀窍的诱导、暗示或加持，按经言调心，与真如一念相应，即是顿悟。 

　　六祖还说须修“般若行”——即在日常生活、修持中时时以般若智慧调心，其调心诀要为无念、无相、无住三诀，《定慧第四》云： 

　　我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 

　　无相、无念、无住，是《阿含经》及大乘《般若》等经中常说的修行法要，惠能大师依一乘顿教的见地，对此作了独特的解释。 

　　无相，本是对实相的遮诠式描述，作为一种与实相相应的修持法要时，指不忆念、不执著一切相，由此进入的定，称为“无相三昧”，为《阿含经》所言见道者所入三三昧之一。《坛经·定慧第四》解释： 

　　无相者，于相而离相。 

　　外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。 

　　《坐禅第五》谓此门禅定“外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定”。一乘顿教的无相，不是闭目塞听，摒绝感知，如同熟睡及入灭尽定，而是在六根对境起六识时，于六种现量识上不起名言、实体、内外、人我等主观分别，依唯识学，此即是于依他所起相上不起遍计所执，当任何遍计所执真正不起时，即是圆成实相(真如)，即是真心。 

　　无念，很容易被误解为没有念头，摒绝诸念，道教内丹即以“一念不生”意义上的无念为修行诀要。《坛经》所谓无念，是依一乘顿教念与真如不二之见地解释的无念，即“于念而无念”。《定慧第四》云： 

　　于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。 

　　无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。 

　　真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。 

　　《般若第二》谓“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。《机缘第七》批判智常之师“了无一物可见”、“无一物可知”之见解“犹存知见”，示偈云： 

　　不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便! 

　　六祖的无念，是六根对境，虽有见闻觉知，而不起烦恼、妄想、邪见，所“无”之“念”，指不符合真实的邪妄之念而非不起符合真实的正念，亦即不起遍计所执及于此执上所生诸烦恼。这即是《维摩经》所言“能善分别诸法相，于义而不动”的境界。 

　　无念所“无”之“念”，特别指有伦理属性的善、恶之念，亦即唯识学等所言善、不善(烦恼、随烦恼)心所，体会未起善恶分别时的心体。《宣诏第九》惠能告薛简： 

　　欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。