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《北京文化探微古都情愫：北京的胡同与四合院》本书用通俗简练的语言介绍北京胡同与四合院的基本常识，讲述了胡同四合院的来源、发展、变迁以及现状，不但呈现了发生在这里的一代代北京人的故事，而且阐释了一条条胡同、一座座院落所承载的中华民族传统的思想意识、伦理观念以及审美情趣。

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陈溥，北京文化学者，高级工程师。多年来致力于北京地理文化、文物保护、古城改造研究。著有《皇城遗韵》《紫禁逝影》《崇宣旧迹》《杨虎城交往录》等书。

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他还这么年轻，但已完全没有能力学习任何事情。他看待一切事情只是看那些能增加他偏见的那部分，不能吸收任何具体的、真实的东西。

阿伦特平日里总是远离海德格尔身边的那些崇拜者，以尽量避免别人的闲言碎语，并减少艾尔弗里德·海德格尔对自己的敌意。她孤身一人住在学校附近的一个阁楼里，并且就在那儿招待海德格尔、约纳斯以及自己科尼斯堡的朋友们。在海德格尔的指导下，知识和智力得到了很好的训练，所以汉娜·阿伦特给所有认识她的人留下的印象是越来越有能力。在马堡大学，知性超群的人并不罕见，但正如约纳斯看到的那样：同学们在汉娜·阿伦特身上发现了“一种追求品质的紧张，能够内敛地、本能地具有探索事物本质的力量，深究事物的能力，因此，她投向周围的人们有一种不可思议的魅力”。尤其是在帮助恩斯特·格鲁马赫完成其古典语言学博士学位论文的时候，阿伦特的变化给格鲁马赫留下了难以磨灭的印象，并对她感激不已。但是，在朋友们的眼中，她仍然是一个害羞、天真烂漫的女孩子。当他们来拜访时，大家能够在一起整晚的讨论哲学问题，而且能够亲眼目睹汉娜·阿伦特是如何将她的小室友——一只老鼠——诱出洞穴，然后给它吃东西的迷人场景。汉娜·阿伦特告诉约纳斯说这只老鼠就像自己一样也是独自呆在这里，非常孤单。

汉娜·阿伦特对不是年轻时候开始交往的友人、对不是在能使人想起青年时代氛围中认识的友人——不是在能经常正确引用歌德作品的那种德国文化氛围中认识的友人，有一种避免深入交往内在的腼腆。麦卡锡是让阿伦特能超越这种内在拘束的少数美国人之一。

阿伦特一生中基本上没怎么写哲学著作，因为在她看来，献身哲学的人都囿于寻求法则的冒险的形而上思索，代价则是牺牲掉她所希望能实践的以及在危机时代能被广泛实践的对话交流式思考。

她也不是一个提倡人权的人。“人权”，她辩称，“已经被定义为‘不可剥夺’，因为它们被假定独立于所有政府之外；但实际情况是，没有自己的政府保护时，人类就几无权利。那时没有权威会保护他们，也没有任何机构愿意保卫他们。”

“对人权根本性地剥夺显然首要发生在世界中的一席之地【政治空间】被剥夺的时候，这个地方是使意见有意义、使行动有效力的前提……只有当千百万人民因为新的全球局势失去了并不能重新获得这些权利时，我开始意识到拥有权利的权利（这也意味着在一个框架中生活，其中一个人是由他的行动和意见来判定的）和归属于某种有组织的共同体的权利……人，如最终表明的那样，会失去这些所谓的‘人权’而没有丧失他们作为人所具有的本质，他的人类尊严。只有政治体的丧失能将他排除出人类。“当人们失去了政治空间，只有“幸而遇到的友谊和同情”和“伟大而无法估价的爱的光荣”能给他们提供对自身和尊严的确认——正如阿伦特和她的流亡同伴们深有感触的那样。

汉娜·阿伦特独立学习的那些年也正是她思想转变的时候。她已经逐渐从童年时期“悲伤而又艰难的岁月”的阴影中走出。但是，她仍然对自己的交际能力和智力感到不确定、畏缩和怀疑。令汉娜最好的朋友安妮·门德尔松震惊的是，曾经与自己朝夕相处、无话不谈的汉娜，在两人分开几个月后，给自己打电话时居然害羞地说：“我是汉娜·阿伦特，你还记得我吗？”汉娜甚至在给朋友写信时都会用“您”这个正式的称呼，尽管在一起的时候，他们总是用“你”称呼对方。这就是玛尔塔·阿伦特在《我们的孩子》日记结尾处，用孤独、无知的质问语气用提到的，女儿转向写诗，而且开始发展到后来在她的哲学中流露出来的有意从诗中获得安慰和纪念，从而变得“难以相处而又神秘”。

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