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《哲学导论》是一部以全新面貌推出的哲学教科书。全书共分五篇：绪论、哲学的诞生、本体论与形而上学、认识论与先验哲学、历史哲学。《哲学导论》更注重哲学自身的逻辑发展，更注重哲学同人生的关联，对以往哲学教学中的许多疑难问题作出了新的理解和阐释。去僵化、海涩、玄奥之弊，有清新、流畅、贴近人生之感，是哲学教材改革的一个示范。在人类追求真理的努力所成就的分门别类的学问中，哲学总是戴着神秘的面纱。然而，正是在哲学家的自我怀疑中，我们看到哲学因其最深刻的诚挚而拥有的高贵。哲学家在他有可能向众人解释何谓哲学之前，已经无数次地拿这个问题考问了自己。

前言

一、哲学：人类文明精神的精华

1.哲学的定义问题

2.文明与自然

3.精神与自然意识

4.精神的本性

5.观念的真实性问题

6.由实际到真际：哲学证明人的理想

7.哲学问题的基本性质

二、哲学的诞生

8.泰勒斯：古希腊第一个哲学家

9.“穷神知化”：中国哲学的起源

10.哲学的民族性与世界性

三、本体论与形而上学

11.Ontologie及其汉译问题

12.世界本原学说

13.本体论的开创

14.思维与存在

15.一元论与二元论

16.道与名器

17.死亡问题与终极关怀

18.克服虚无的道路：哲学与宗教

19.“形而上学”释义

20.自由与决定论

21.目的论与决定论

22.身与心

四、认识论与先验哲学

23.真理与认识论问题

24.通达真理之路：感觉？抑或理智？

25.“休谟问题”

26.理性的隐秘判断

27.现象界与智思界的二分

五、历史哲学

28.世界之为真理的过程

29.历史与逻辑

30.历史中的偶然与必然

31.历史与自然

结束语：哲学的当代变革

后记

主要参考文献

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宗教的反对者总是谴责宗教的愚昧和不可理解性。但是一当我们考虑到宗教的真正目的，这种责备就成了对它的最高褒奖。宗教不可能是清晰的和理性的。它所叙述的乃是一个晦涩而忧伤的故事：关于原罪和人的堕落的故事。……宗教绝不打算阐明人的神秘，而是巩固和加深这种神秘。……因此可以说，宗教是一种荒谬的逻辑；因为只有这样它才能把握这种荒谬，把握这种存在的矛盾，把握人的幻想中的本质。

人之自由存在的能力，归根到底不是来自理性，二是来自与虚无的直面遭遇

哲学导论

人猿的相似上。幼年类人猿比成年类人猿更像人：幼小的类人猿的头盖骨前肢和后肢与人十分相近，它们的毛发和色素也较少；在心智上，幼小的类人猿比墨守成规的成年类人猿更富好奇心、更有尝试和学习的能力。这种类人猿幼体，从进化论的生物学观点看，是尚未完成的类型，是灵长类的原初类型，是从不成熟的结构向成熟的结构的过渡阶段，类人猿仅仅在其年幼时还表现出这种阶段上的特征）

从这一点可以引出一个富有意义的重要启发：人并不是从完成了的类人猿进化而来的，相反，人非但没有完成自然所要求的进化，却是固执了个未成型的过渡阶段，类人猿才真正超出了过渡阶段而前进了。从生物学的原则看，相比人，类人猿才是更进一步进化了的物种。（例：动物器官专门化程度高，人类器官未达到高度专门化）

自近代资本主义工业的兴起直至今日，现代社会的核心目标就是永无止息地追求经济效率。社会生活及其组织的合理性原则都是围绕着这个目标而被确立的。的确，在这个目标的引领下，西方人终于过上了人类有史以来最富足的物质生活，但与此同时，他们也愈来愈严密地被组织到庞大的社会机器中去了，成了这架机器上的齿轮。这架机器为每个人指定了一条安全、稳妥的人生道路，但要他们付出的代价是，终生成为物质福利的不停息的追逐者；即使是他们的闲暇时间，也成了现代文化产业的市场对象，他们的精神生活内容是由文化产业所规定的，他们作为精神产品的消费者，是由这种产业生产出来的。终于，人的共同体生活的绝大部分都被纳入到经济运行的庞大体系中去了。

精神的本质虽说就是理性，但却是理性的自我认识。所以精神是这样一种存在：它倘若不知道自己，它即无法存在。也就是说，精神的存在与它的自我意识，乃是一回事。要言之，精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西，它倘若不认识到自己，它便不能存在。我们立刻可以看到，这正是自由之概念。

一种富有意义的观察表明：人与动物的相似，最突出之处在人与幼年类人猿的相似上。幼年类人猿比成年类人猿更像人······

······从生物学的原则看，相比人，类人猿才是更进一步进化了的物种。

书籍介绍

《哲学导论》是一部以全新面貌推出的哲学教科书。全书共分五篇：绪论、哲学的诞生、本体论与形而上学、认识论与先验哲学、历史哲学。《哲学导论》更注重哲学自身的逻辑发展，更注重哲学同人生的关联，对以往哲学教学中的许多疑难问题作出了新的理解和阐释。去僵化、海涩、玄奥之弊，有清新、流畅、贴近人生之感，是哲学教材改革的一个示范。在人类追求真理的努力所成就的分门别类的学问中，哲学总是戴着神秘的面纱。然而，正是在哲学家的自我怀疑中，我们看到哲学因其最深刻的诚挚而拥有的高贵。哲学家在他有可能向众人解释何谓哲学之前，已经无数次地拿这个问题考问了自己。