敏感与自我 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

我们比以往任何时候都更忙于调整合理的限度。可以说的边界在哪里？什么时候触摸变得让人厌恶？本书作者后退一步，揭示了冲突的核心：自我和社会的日益敏感化。

聚焦敏感，围绕身体、心理、道德、审美四个维度，本书介绍了从中世纪早期到现代的敏感发展史，以辩证的角度，结合不同时代哲学家、心理学家、文学家对敏感的讨论，涉及诺贝特·埃利亚斯的文明史、尼采和列维纳斯的哲学观、卢梭和塞缪尔·理查森的小说、弗洛伊德的创伤分析、巴特勒的语言行事观、托克维尔和罗尔斯的平等观等，分析当下的创伤、语言伤害、性别问题、同情的限度以及高敏感性人群，引导我们思考人与人之间的边界、分裂社会的身份政治，走出 “囊泡化”的傲慢。

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作品看点：

★ 追溯自我和社会的敏感化进程，寻找当今对立的根源。作为德国新生代哲学家，面对冲突不断的现代危机，作者后退一步，从中世纪到现代文明的发展过程中去探索自我和社会的日益敏感化，探究为何将人们彼此联结的敏感逐步变成了割裂社会的力量。

★ 以敏感为切口，重新思考女性主义、身份政治议题。从中世纪嗜好杀戮的骑士到当下对语言敏感的女性主义者，从18世纪小说中引得读者落下“甜蜜泪”的女主人公到今天的#MeToo运动，从托克维尔悖论到现在的种族议题，围绕“敏感”，作者带我们换一个视角看待当下社会议题。

★聚焦敏感，了解不同时代思想家如何回应社会问题。从中世纪到现代，我们跟随关注文明进程的诺贝特·埃利亚斯去看自我日益敏感化带来的社会进步，跟随卢梭和18世纪的文学家去看共情之于人的意义，跟随尼采和列维纳斯去体会从伤口中产生的力量与因伤口产生的情感的力量，跟随弗洛伊德和容格尔去分析战争的创伤，于巴特勒与欢迎社会敏感化的莱克维茨的思想碰撞中去看现代社会因语言、独异化造成的伤痛。

★ 不只面向高敏感性人群，更是所有人的共鸣指南。进入当代社会，作者从敏感性与独异性的关系入手，分析在独异性社会，人们如何保持道德、心理、生理的敏感性，阐述高度敏感的缘由，给所有人包括高敏感性人群提供一片共鸣绿洲。

★ 在过度刺激和强调距离的过去与当下，找回得体感。在我们牢牢紧盯电子屏幕无暇感知他人与环境时，在一场肆虐全球的疫情把我们彼此撕裂又让我们向往相互靠近时，本书带我们了解敏感性与韧性的辩证关系，找到人与人之间的得体感，敏锐地去感知世界。

导 言

社会的裂痕

主动敏感性与被动敏感性

身体、心理、道德、审美：敏感性的四个维度

本书的目的

第一章　敏感化的过程

诺贝特·埃利亚斯的文明史

敏感的自我

行为的精致化

惩戒与敏感性

高潮即转折点？

第二章　伤口的力量

韧性还是敏感性？

尼采派对战列维纳斯派的一场辩论

成问题的绝对化

敏感的韧性

有韧性的敏感性？

第三章　共情的世纪

#MeToo运动之前的反性侵潮流

大卫·休谟与情感的传染

卢梭把道德女性化

萨德理解的敏感性

文明的更高阶段？

第四章　我们心中的暴力

弗洛伊德与不灭的原始性

恩斯特·容格尔的内心体验

痛苦守恒原则

惩罚的暴力

冷面具与自我甲壳

什么是受害者？

第五章　创伤与触发

有机体像一个小囊泡

受害者：从计数到讲述

从冲动到触发：创伤后应激障碍

恐痛症？

第六章　语言敏感性

语言的现实效果

德里达与巴特勒：作为抵抗的游戏

冒犯性言论

语境敏感性

语言的二义性

狂妄的要求？

第七章　共情的局限性

在不同的肤色下

关闭的自我：托马斯·内格尔与让·埃默里

受影响者的视角与立场理论

共情与失去自我

我感受到了你没有感受到的东西

感觉更强烈？

第八章　敏感性社会

高度敏感与独异者范式

共鸣敏感性

保罗·瓦莱里与安全空间

“雪花”对抗“好吧潮生人”

别碰我？

第九章　保持距离的规则

现代社会对距离的渴望与人类学对触摸的恐惧

社交的规则化

最细微的振动：普莱斯纳主张的得体感

什么是合理的？

第十章　结论

托克维尔悖论

结构与个人

看待社会敏感化进程的双重视角

新联盟

致谢

参考文献

译名对照表

知识背景

作者简介

斯文娅·弗拉斯珀勒（Svenja Flaßpöhler），哲学博士，德国《哲学杂志》主编，“科隆哲学节”发起人之一。著有《当孩子出生后：为人父母的哲学历险》《强势女性：一种新的女性气质》《原谅：与罪周旋》《我们作为享受工作者：绩效社会的自由与强迫》《好的毒药：妒忌与爱》等。

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译者简介

许一诺，武汉大学外国语言文学学院德文系博士研究生。研究方向为语言学和德国政党政治，参与撰写《世界语言生活状况报告（2020）》等，论文发表于《法国研究》《德意志研究》等。

包向飞，哲学博士，武汉大学外国语言文学学院德文系教授。研究方向为德国哲学和数学哲学，著有《康德的数学哲学》《真理的痕迹》等，译有《时间的味道》等。

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尼采在《道德的谱系》（Genealogie der Moral）的第二篇论文中写道：只要人的攻击性的向外发泄被抑制，其精神痛苦就会增加。由于缺乏外在的敌人和阻力，人被令人室息的狭隘和习俗的规律性禁锢，开始承受自己造成的痛苦。人不耐烦地撕碎自己，迫害自己，啃咬自己，惊吓自己，虐待自己，像一只困兽，在笼中横冲直撞，遍体鳞伤。

换句话说，在文明的历史进程中，外在暴力越来越多地被内在暴力取代，表现为折磨和束缚人的良心。在这个阶段，痛苦一定程度上被扬弃了，痛苦表现为自我鞭笞、自我折磨、自我否定，在最坏的情况下甚至表现为自我毁灭，即自杀。

我们对文明进程进行以上的批判，不是渴望回到现代以前的野蛮时代。在野蛮时代，人们受惩罚时要经受折磨，并遭受最可怕的痛苦。重要的是，我们要意识到，痛苦仍然存在于我们这个时代高度敏感化、高度被控制的自我中，只是采用了一种不同的、内化的形式。

对他人脆弱性的认识是人性的核心，是社会转型的动力。相反地，那些宣布个人韧性是最高的和唯一的原则的人，忽视他人的痛苦，并巩固着歧视性的社会结构。此外，很重要的一点是，我们既要看说话的语境，也要看说话者自己是不是被边缘化、被歧视的群体的一员。简单地期待受害者保持冷静的客观性和疏离感，就是无视他们的处境。那些受害者，本身就处于交叉火力之中，他们敏锐地体验到了暴力，他们不会置身事外地看自己，而总是身处其中，对冒犯行为做出敏感的反应。缺乏共情地无视这种敏感性，甚至故意挑衅，或许属于言论自由的范围，因而尚不违反任何法律，然而这样的行为是从根本上忽视了与列维纳斯所说的“（他人的）面孔”相关联的东西。列维纳斯所说的“面孔”即禁止杀戮（此处也指禁止在精神方面扼杀他人），与之相伴的是对人的脆弱性的深刻认识。

如果把敏感性绝对化，人类的形象就会出现问题。如果广泛地审查有冒犯性风险的词语（不考虑上下文就剔除这些词语），如果题材令人产生负面联想的展览无法举行，如果人们因发表了所谓的“冒犯性言论”而丢了工作，那么人的自由和自主性就处于危险之中。说得夸张一些，人或许会成为一个开放的伤口，这样的话，社会就不能让它暴露在任何感染的危险之中，要求机构和国家控制的呼声也相应地变得更高。这会导致另一个极端，我称之为“不合理的极端”。在这种极端中，一边是无知、反动的“政治正确”论战；另一边是敏感的自我，它期待着来自世界的各种保护，却不期待自主地去做什么。

行为的精致化

上一节的描述应该足以让过去几个世纪的发展变得具体可感了。从约翰到扬，是从一个贪婪的肉食者到一个谨慎的素食者，是从一个无情的强奸犯到一个对语言敏感的女性主义者，是从一个虐待狂征服者到一个富有共情力的难民帮助者和环保主义者，是从一个在角落里拉屎、用手擤鼻涕的人到一个精心布置房间的美学家。这对人类来说是多么巨大的转变啊！用埃利亚斯的关键词来说，这是多么强的“情感调节”（Affektregulierung）和“抑制本能”（Dampfung der Triebe）的能力啊！正如埃利亚斯所说，文化成就导致了“人类行为和感觉向一个非常具体的方向转变”，这个方向就是对自我日益增强的惩戒和敏感化。

在文明中，我们感到不得不与他人竞争，博取尊重和认可。卢梭写道

一旦自爱退化为私爱，成为比较性的东西，就会引发消极的敏感性，因为一旦我们养成用他人来衡量自己的习惯，就不可能不厌恶一切超越我们的东西、一切贬低我们的东西、一切束缚我们的东西、一切由于是某种东西而使我们不能成为一切的东西。

文明的私爱，与自然的同情相反，也与健康的、适度的自爱相反，私爱是文明异化的缩影。

敏感性是一把双刃剑，这一见解为理解当下指明了道路，对于全书也是关键。敏感性可以分为向外的敏感性和向内的敏感性，连接的敏感性和分离的敏感性，解放的敏感性和压迫的敏感性。简而言之，敏感性带有暴力的一面，这一点在其历史起源中已经显现。而敏感性的发展则以强迫（Zwang）为前提。社会学家诺贝特·埃利亚斯'在其知名著作《文明的进程》（Uberden ProzeB der Zivilisation，1939）中，追溯了人类行为的转变，令人印象深刻。埃利亚斯认为，在人类社会中存在着一种逐步增强的纪律约束（Disziplinierung），最初表现为吃饭和睡觉时的纪律，后来发展成复杂社会情景下的约束。这种纪律约束使人类行为越来越文雅精致，也使得人们对自己和他人的越界行为明显地越来越敏感。埃利亚斯认为，这种精致化的基本方法是“抑制本能”、“情感调节”、形成有自控力的超我。换句话说，为了变得敏感，我们必须驯服自己，“将外部强迫转化为自我强迫”，并形成有调节能力的羞耻感和尴尬感（详见第一章）。

埃利亚斯所说的，是“冷漠”2的纪律约束和“温暖”的敏感化的复杂交错，是规范化和羞耻的复杂交错，是自我控制和敏感的“世界感知与自我感知”的复杂交错。埃利亚斯明确指出，人类很难在不伤害自己的情况下满足文化需求。这一观察与精

书籍介绍

我们比以往任何时候都更忙于调整合理的限度。可以说的边界在哪里？什么时候触摸变得让人厌恶？本书作者后退一步，揭示了冲突的核心：自我和社会的日益敏感化。

聚焦敏感，围绕身体、心理、道德、审美四个维度，本书介绍了从中世纪早期到现代的敏感发展史，以辩证的角度，结合不同时代哲学家、心理学家、文学家对敏感的讨论，涉及诺贝特·埃利亚斯的文明史、尼采和列维纳斯的哲学观、卢梭和塞缪尔·理查森的小说、弗洛伊德的创伤分析、巴特勒的语言行事观、托克维尔和罗尔斯的平等观等，分析当下的创伤、语言伤害、性别问题、同情的限度以及高敏感性人群，引导我们思考人与人之间的边界、分裂社会的身份政治，走出 “囊泡化”的傲慢。

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作品看点：

★ 追溯自我和社会的敏感化进程，寻找当今对立的根源。作为德国新生代哲学家，面对冲突不断的现代危机，作者后退一步，从中世纪到现代文明的发展过程中去探索自我和社会的日益敏感化，探究为何将人们彼此联结的敏感逐步变成了割裂社会的力量。

★ 以敏感为切口，重新思考女性主义、身份政治议题。从中世纪嗜好杀戮的骑士到当下对语言敏感的女性主义者，从18世纪小说中引得读者落下“甜蜜泪”的女主人公到今天的#MeToo运动，从托克维尔悖论到现在的种族议题，围绕“敏感”，作者带我们换一个视角看待当下社会议题。

★聚焦敏感，了解不同时代思想家如何回应社会问题。从中世纪到现代，我们跟随关注文明进程的诺贝特·埃利亚斯去看自我日益敏感化带来的社会进步，跟随卢梭和18世纪的文学家去看共情之于人的意义，跟随尼采和列维纳斯去体会从伤口中产生的力量与因伤口产生的情感的力量，跟随弗洛伊德和容格尔去分析战争的创伤，于巴特勒与欢迎社会敏感化的莱克维茨的思想碰撞中去看现代社会因语言、独异化造成的伤痛。

★ 不只面向高敏感性人群，更是所有人的共鸣指南。进入当代社会，作者从敏感性与独异性的关系入手，分析在独异性社会，人们如何保持道德、心理、生理的敏感性，阐述高度敏感的缘由，给所有人包括高敏感性人群提供一片共鸣绿洲。

★ 在过度刺激和强调距离的过去与当下，找回得体感。在我们牢牢紧盯电子屏幕无暇感知他人与环境时，在一场肆虐全球的疫情把我们彼此撕裂又让我们向往相互靠近时，本书带我们了解敏感性与韧性的辩证关系，找到人与人之间的得体感，敏锐地去感知世界。